Rola Żydów w ludobójstwie Ormian i krwawej łaźni chrześcijan
Uwaga: Prezentowany tutaj esej historyczny jest fragmentem rozdziału mojej książki „ Syjonizm kontra Zachód” . Ze względu na zwięzłość, nie zamieściłem w tej wersji eseju pełnego zestawu przypisów. Wszystkie przypisy znajdują się jednak w odpowiednim rozdziale książki. Aby ułatwić pracę czytelnikom i badaczom, na końcu eseju zamieściłem bibliografię głównych źródeł wykorzystanych podczas przygotowywania tego rozdziału.
Kiedy żydowski fałszywy mesjasz Szabataj Cwi nawrócił się na islam 16 września 1666 roku – w roku, w którym jego wyznawcy wierzyli, że Mesjasz przyniesie odkupienie – jego wyznawcy podzielili się na trzy grupy. Jedna z nich faktycznie wierzyła, że Szabataj nie poniósł porażki, przechodząc na islam; wierzyli, że „nikt nie może poznać tajemnic wybrańców Bożych”. Podążyła za nim duża liczba żydowskich rodzin, około trzystu. Stali się oni znani jako Donmeler lub Donme, co oznacza konwertytów, i nie mieszali się z innymi muzułmanami aż do XX wieku. Mieli własne szkoły, meczety, a nawet własne cmentarze, co wskazuje, że byli jak conversos w Europie. Żydowski historyk Marc David Baer pisze: „Nawrócenie Szabataj Cwi nie było głębokie, w tym sensie, że nie opierało się na głębokiej wierze w islam, a raczej było dość powierzchowne, ponieważ został zmuszony do zmiany religii”. Donmowie udowodnili to, gdy wyemigrowali do Salonik, kosmopolitycznego miasta żydowskiego w imperium.
Jedna z grup, które poszły za Szabatajem, wręcz wierzyła, że jego nawrócenie na islam było właściwym posunięciem. „Znaleźli w judaizmie wystarczające uzasadnienie dla tej podwójnej gry. Mojżesz, z którym porównywał się Szabataj Cwi, przez długi czas pozostawał w Egipcie w ukryciu. Nakaz Szabataja Cwi, by nie zawierać małżeństw mieszanych z muzułmanami, jest niemal dosłownym tłumaczeniem fragmentu z korpusu prawa żydowskiego, Talmudu”. Uczniom Szabataja nakazano nie mieszać się z innymi muzułmanami ani nie zawierać małżeństw mieszanych i pozornie „unikali kontaktów z Żydami”, ale końcowym rezultatem była „tajemnica publiczna”, kluczowy aspekt masonerii. Endogamia była tak silna, że przywódcy donme grozili karą śmierci tym, którzy zamierzali odejść.
Krótko mówiąc, nawrócili się z dobrego powodu. „Ale ich religia nie była religią islamu… Zostali muzułmanami, ale nie po to, by wypełniać jego przykazania i wierzyć w jego wiarę”. Ci sami ludzie „nadal wierzyli w jego mesjańskie powołanie oraz jego wierzenia i praktyki religijne, które zrodziły się na styku kabały i sufizmu”. Sabataj zmarł w 1676 roku, a w 1683 roku, niecałe dziesięć lat później, sabatajczycy zaczęli wyłaniać się jako siła, z którą należało się liczyć.
Baer porównuje Szabataja do Jezusa, ponieważ to Jezus położył kres prawu Starego Testamentu. Z kolei Szabataj i jego zwolennicy „założyli ruch odłamowy, który kładł nacisk na boską odnowę, wywodzącą się z judaizmu, ale radykalnie od niego odchodzącą, znoszącą pierwotne prawa i stając się czymś zupełnie innym, nawet jeśli, podobnie jak pierwsi chrześcijanie, oni również twierdzili, że odkryli prawdziwe rozumienie religii i sposoby wypełniania boskiego celu”. Ich nawrócenie zostało jednak dozwolone, ponieważ w 1454 roku mniejszości, zwane millet, uzyskały pozwolenie na tworzenie własnych enklaw i realizację własnych interesów. Później, w XVII wieku, Imperium Osmańskie zezwoliło państwom europejskim na ochronę niemuzułmanów w imperium.
Do 1876 roku w imperium kwitły szkoły ormiańskie, greckie i żydowskie. Według doniesień, w 2005 roku było około 60 000 ormiańskich chrześcijan prawosławnych, 20 000 Żydów, 20 000 asyryjskich chrześcijan prawosławnych, 3000 greckich chrześcijan prawosławnych, 2500 protestantów, 2000 asyryjskich katolików, 2000 ormiańskich katolików, 300 ormiańskich protestantów i chaldejskich katolików. Baer oświadcza, że „Republiką Turcji w rzeczywistości nigdy nie rządził tajny Żyd”, ale jednocześnie przytacza sprzeczne stwierdzenie: „Grupa ludzi, którzy najwyraźniej działali jako krypto-Żydzi, istniała przez ponad dwa stulecia w osmańskich Salonikach”. Ta sama grupa, Donme, odegrała „jeszcze większą transformacyjną rolę” w polityce oraz wśród elit intelektualnych i burżuazyjnych, ponieważ same Saloniki „były miejscem wielkiej fermentacji politycznej rewolucyjnego ruchu Młodotureckiego i centrum Komitetu Jedności i Postępu [zwanego też CUP] oraz organizacji socjalistycznych”. Jednym z członków, którzy odegrali kluczową rolę w ruchu CUP, był Mehmed Reshid.
Urodzony w Rosji w 1873 roku, wraz z rodziną uciekł do Imperium Osmańskiego w 1874 roku, gdzie dorastał w Stambule. Podczas nauki w Wojskowej Szkole Medycznej, którą uważano za komórkę rewolucyjną, gdzie religia była wyśmiewana, a Abdulhamid nazywany „wielkim despotycznym szatanem”, Reszid spotkał się z grupą studentów i założył CUP, ruch, który rozpoczął się od „działalności politycznie opornej”. Reszid został majorem w wojsku i ostatecznie napisał książkę o rewolucji CUP w 1908 roku. Chociaż jego głos polityczny nie był tak silny jak dr Nazima, którego poznamy później, w latach 1908–1914 był gubernatorem dystryktu i burmistrzem wielu prowincji.
Ale Reszid postąpił niemal tak samo: „W trakcie swojej kariery zawodowej Reszid stopniowo radykalizował się i obarczał chrześcijan winą za erozję i żałosny stan Imperium. W 1914 roku był już całkowicie przekonany, że chrześcijanie osmańscy nadużywają swojej pozornie uprzywilejowanej pozycji i dlatego ponoszą winę za kryzys gospodarczy Imperium”. Za swoich rządów przeszukiwał kościoły i domy bez nakazu, aby znaleźć tych, których nazywał „wrogiem”, czyli dezerterów, i aresztował ich.
W kwietniu 1915 roku aresztował aż 600 Ormian i torturował ich, aby wymusić od nich zeznania. Jego metody były tak okrutne, że niektórzy więźniowie „oszalali pod wpływem tortur”. A wymuszone zeznania były głównie sfabrykowane. „Więźniów bito, przypalano rozpalonym żelazem, wyrywano im paznokcie obcęgami i poddawano długotrwałemu bastinado”. Wszyscy więźniowie, którzy przeżyli tortury, zostali wymordowani pod koniec maja 1915 roku. W tym czasie Reshid miał już uwięzioną grupę chrześcijan i zajął się większym celem: ich przywódcami religijnymi. „Dokonywano masowych aresztowań księży i mnichów, a ich domy splądrowano”.
W tym wszystkim ormiański biskup katolicki Ignatius Maloyan ostrzegał swoich parafian, aby byli wierni rządowi i nie tracili wiary. W maju 1915 roku Reshid aresztował księży i biskupów i zabijał ich w biały dzień. Chrześcijańskie wioski, takie jak Kabiye, Karabasz i Qitirbel, „zostały poddane brutalnym rewizjom z bronią”, a „mieszkańców wioski torturowano bastinado, a dziesiątki wywieziono do stolicy, zapełniając więzienie i karawanseraj”. 22 maja 1915 roku Karabasz został najechany, a dwóch jego księży, „Paulus i Behnam, zostało stratowanych na śmierć kopytami koni. Kobiety zostały zgwałcone, domy spalone, a kosztowności skonfiskowane”. Grabieżcy zrobili to samo we wsi Kabiye, gdzie mężczyzn „torturowano rozpalonymi żelaznymi kołkami, a kobiety i dziewczęta gwałcono w kościele. W ciągu pięciu godzin milicja i członkowie plemienia zarąbali mieszkańców wioski siekierami. Wielu stłoczono na stodołach i w stodołach i spalono żywcem”.
W dystrykcie Diyarbekir Reshid nakazał aresztowanie wszystkich chrześcijańskich notabli. Generał Hilmi Bej odmówił i zażądał wyjaśnień. Inny generał przejął dowodzenie i „przystąpił do prześladowań”, w efekcie czego uwięziono dziesiątki chrześcijan. Podobny los spotkał inne miejsca. Misjonarz Henry Riggs ubolewał w rozmowie z amerykańskim ambasadorem Morgenthau, że „ormiański pastor z Cungus «zginął śmiercią gwałtowną w więzieniu». Ten sam los spotkał kaznodziejów w Hani i Lice”. Latem 1915 roku „cała chrześcijańska elita Diyarbekiru przebywała w więzieniu, gdzie niektórzy zmarli już w wyniku tortur”. Kiedy burmistrz Lice odmówił wykonania rozkazów Reshida i prześladowania Ormian, został zwolniony z aresztu i zamordowany.
Wkrótce potem Reszid nakazał eksterminację ludności ormiańskiej w Lice. Mężczyzn aresztowano, zaprowadzono do jaskini zwanej Gohe Gumho, rozebrano do naga, „a w końcu poderżnięto im gardła”. Praktycznie każdy urzędnik, który stawiał opór prześladowaniom chrześcijan, ginął. Wieś Henne, w której mieszkało 400 rodzin chrześcijańskich, „została najechana i pozbawiona męskiej ludności w ciągu jednego dnia. Po tym, jak milicja zabiła mężczyzn, wrócili oni do wioski, gdzie przerażone kobiety zgromadziły się w domach. Zostały zgwałcone, deportowane lub pozostawione na śmierć głodową i nędzę. Podobne wydarzenia miały miejsce we wsiach Fum, Simsim, Cum, Tappa i Naghle”.
W mieście Palu mężczyzn zapędzono na most, gdzie poderżnięto im gardła i „wrzucono do wody”. Działo się tak wielokrotnie. „W innej wiosce przyjechała milicja i zebrała wszystkich mężczyzn do kościoła. Mężczyźni i chłopcy wyszli z rękami związanymi z tyłu. Zabrano ich na brzeg rzeki Murad i zarżnięto długimi nożami. Milicja uprowadziła następnie ładne kobiety i dzieci na własny użytek, a niemowlęta bez wahania wrzucała do rzeki, by je utopić”. Niektórzy chrześcijanie, widząc, że torturom, gwałtom i morderstwom nie ma końca, ostatecznie nawrócili się, zanim wyemigrowali do Stambułu lub Europy Zachodniej.
Do jesieni 1915 roku „ludność chrześcijańska prowincji Diyarbekir została całkowicie wywłaszczona, deportowana i drastycznie zredukowana liczebnie”. W ciągu jednego roku, od 1915 do 1916 roku, major Noel oszacował, że około 45 000 Ormian gregoriańskich, 6000 Ormian katolickich, 7000 Chaldejczyków, 2000 katolików syryjskich, 96 000 jakobitów syryjskich i 1200 protestantów zostało wywłaszczonych, poddanych torturom lub zamordowanych. „Niezależnie od ich dokładnej liczby, ludność chrześcijańska prowincji Diyarbekir została praktycznie całkowicie wyniszczona. Całe wsie, dzielnice, parafie i rodziny wielopokoleniowe zostały zniszczone lub doprowadzone do nędzy w wyniku ludobójczych prześladowań w 1915 roku”.
Chrześcijanie w Mardinie byli w większości katolikami mówiącymi po arabsku, a Reszid nakazał burmistrzowi tego miasta, Hilmi Bejowi, prześladowanie chrześcijan, którzy powszechnie znani byli jako nieuzbrojeni i honorowi ludzie. Kiedy Hilmi nie widział powodu, by prześladować tych chrześcijan, Reszid wysłał Aziza Feyziego, aby przekupił muzułmanów, „aby zniszczyli chrześcijan z Mardinu”. Zrobili to. Kiedy biskup Maloyan odmówił nawrócenia, generał Memduh „wyciągnął pistolet i strzelił biskupowi w głowę”. Ci, którzy nie zostali poddani torturom, ginęli na różne sposoby:
W niedzielę 30 maja 1915 roku major Rusdu skuł kajdankami 807 notabli, w tym biskupa Tchilgadiana, i poprowadził ich przez Bramę Tygrysu. Na brzegach Tygrysu mężczyzn załadowano na siedemnaście dużych tratw pod pretekstem deportacji do Mosulu. Milicjanci towarzyszyli notablom na tratwach podczas ich godzinnego rejsu w dół rzeki do „skrzyżowania dwóch rzek”, rwącego potoku, gdzie potok Batman wpada do Tygrysu, na południe od Besiri. Obszar ten był domem plemienia Raman. W tym wąwozie major Rusdu kazał zacumować wszystkie tratwy przy lewym brzegu rzeki i nakazał chrześcijanom napisać uspokajające listy do swoich rodzin, w których musieli napisać, że bezpiecznie płyną do Mosulu. Mężczyźni zostali następnie ogołoceni z ubrań i kosztowności, a następnie zmasakrowani przez ludzi Rusdu w pobliżu wiosek Szikefta i Bezawan… Wszyscy mężczyźni zostali zamordowani i wrzuceni do rzeki, z wyjątkiem biskupa Tchilgadiana, który został zmuszony do oglądania krwawej łaźni jako formy psychologicznego cierpienia, zanim został odprowadzony z powrotem do Diyarbekiru. Po masakrze Omer i Mustafa zostali zaproszeni do domu Aziza Feyziego, gdzie świętowali swoje osiągnięcie. Mężczyźni zostali później przyjęci w siedzibie gubernatora, gdzie Reszid pogratulował im odwagi i patriotyzmu. Reszid zaapelował również do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych o nagrodzenie jego milicji i przyznanie jej medali za wybitne osiągnięcia. Jego życzenie zostało spełnione przez Dyrekcję Bezpieczeństwa Ogólnego, a członkowie milicji otrzymali świadczenia finansowe i zostali odznaczeni medalami.
To nie koniec. Reshid i jego ludzie powtórzyli horror tydzień później z 674 chrześcijanami i trzynastoma tratwami. Szybko rozebrali ich z ubrań, zamordowali i wrzucili do rzeki. Walter Holstein, niemiecki wicekonsul w Mosulu, oświadczył, że „od kilku dni zwłoki i ludzkie kończyny spływają tu rzeką”. Dalsze śledztwo doprowadziło go do udokumentowania, że gubernator Diyarbakiru zamierzał popełnić zbrodnie przeciwko chrześcijanom w tym regionie, i napisał reakcyjny list do swoich kolegów w Stambule, w którym skarżył się, że sprawcy nie mogą pozostać bezkarni. W innych przypadkach biskupi byli zmuszani do podpisywania dokumentów stwierdzających, że chrześcijanie umierali z przyczyn naturalnych, co było kompletnym kłamstwem. Jeden z biskupów, który odmówił podpisania, „został wtrącony do więzienia i torturowany na śmierć, podczas gdy jego żona została zgwałcona przez kilku milicjantów, zanim została zabita. Na koniec, w głowę Tchilgadiana wbito duży gwóźdź, po czym spalono go na popiół… Pozostałych księży i mnichów uduszono grubymi linami”.
Podstawową ideologię stojącą za zabijaniem chrześcijan można streścić w trzech słowach: „Spalić – Zniszczyć – Zabić” – rozkazie wydanym Reszidowi przez Mehmeda Talaata, jednego z Donme, którego ideologia miała wpływ na powstanie ruchu rewolucyjnego Młodych Turków. Historycy tacy jak Baer i Gocek twierdzą, że Reszid wykorzystał darwinizm społeczny, aby „wyciąć guz (chrześcijan) w ciele narodu (Turków), a to wymagało brutalnych środków, aby wyzwolić gospodarkę i ludzi (muzułmanów)”. Inny historyk stwierdza, że „darwinizm społeczny, dyskurs higieniczny, kult racji stanu i urazy polityczne łączą się w jego niezwykłym usprawiedliwieniu”.
Darwinizm społeczny opiera się na bezwzględnej konkurencji i „przetrwaniu najsilniejszych”. W swojej ideologicznej formie darwinizm społeczny może być (i był) wykorzystywany przez rewolucjonistów do szerzenia ich niegodziwych ideologii. Był propagowany jako ramy teoretyczne w pracach Thomasa Malthusa, Karola Darwina, Francisa Galtona i Herberta Spencera w XIX wieku, a w praktyce był wykorzystywany na początku lat dwudziestych XX wieku przez ruch eugeniczny do sterylizacji, a czasem eliminacji osób „nieprzystosowanych”. Kraje takie jak Austria wdrożyły ideologię eugeniczną, czyli darwinizm społeczny, już w 1907 roku. Wielu amerykańskich intelektualistów podchwyciło modus operandi intelektualistów tamtej epoki i szerzyło tę samą ewangelię w Stanach Zjednoczonych różnymi środkami. Eugenika proponowała wszelkiego rodzaju niegodziwe prawa, aby powstrzymać „nieprzystosowanych” przed rozmnażaniem się – prawa takie jak przymusowa sterylizacja i segregacja osób upośledzonych umysłowo były promowane i wdrażane w praktyce. W połowie XX wieku w Ameryce obowiązywały wszelkiego rodzaju prawa promujące te niegodziwe ideologie, a niepełnosprawnych i słabych nazywano „imbecylami”, „idiotami” i innymi nie nadającymi się do druku określeniami.
Ogólnie rzecz biorąc, darwinizm społeczny miał mroczną historię od samego początku i nie ma wątpliwości, że Reszid wiedział, jak daleko może posunąć tę koncepcję. Co więcej, Reszid i Partia Komunistyczna (CUP) wykorzystali darwinizm społeczny jako broń, ponieważ później zdestabilizował on ormiańskich chrześcijan. Jeden z historyków stwierdził, że „kluczowi gracze w CUP wyrobili sobie wysoce destrukcyjny pogląd na anatolijskich chrześcijan jako „śmiertelne zmartwienie”, jako rasę i uprzywilejowaną klasę, z którą należy walczyć; jako „guz” wymagający operacji”. Chrześcijan nie dało się jednak zlikwidować, gdyby rząd ich chronił. Dlatego, zdaniem Reszida, nieodpowiedni byli sułtan Abdulhamid, chrześcijanie osmańscy i wszyscy Ormianie. Wraz z rosnącą pozycją polityczną Reszid „podsycał postawy noszące piętno nienawiści społecznej i narodowej oraz inżynierii społecznej, ekonomicznej, etnicznej i demograficznej”. Co więcej, dla Reszida „brak wielokulturowości” był koniecznością. Stalin zrobił później to samo z radzieckimi Koreańczykami, Finami, Niemcami, Kałmukami, Karaczajami, Bałkarami i Grekami. Ta forma darwinizmu społecznego – czyli czystek etnicznych – pojawiła się ponownie w 1948 roku, gdy Izrael ugruntowywał swoją pozycję jako naród.
Ekspansja czystek etnicznych Reszida była zauważalna i do czerwca 1915 roku nakazał on aż 1060 Ormianom i Ormiankom z dzielnicy Khanchepek albo przejście na islam (lub jego własną żydowską lub masońską interpretację), albo poddanie ich torturom lub śmierci. Ludność odmówiła. Reszid i jego ludzie zaczęli ich obdzierać z ubrań, a masakra na dużą skalę rozpoczęła się ponownie, podczas której wiele kobiet zostało zgwałconych i sprzedanych jako niewolnice. „Zwłoki wrzucano do studni lub okopów, albo pozostawiano na równinie, by gniły: »mężczyźni na brzuchach, kobiety na plecach«”. Od czerwca do października 1915 roku tysiące kobiet i dzieci zostało zgwałconych i zabitych. W dystrykcie Kiki, kurdyjscy członkowie plemion, opłacani przez Reszida i jego milicjantów, uprowadzili kobiety i dzieci i zamordowali 300 pozostałych ofiar.
Pierwszego lipca bojownicy i członkowie plemienia Reshida ponownie wkroczyli do wioski, gdzie przerażeni ludzie szybko uciekli do pobliskiego kościoła. To nic nie dało. Mężczyźni weszli do kościoła i ponownie zaczęli mordować i dekapitować mężczyzn i kobiety. „Mała dziewczynka, która wyczołgała się spod zwłok, została pobita na śmierć, gdy odmówiła przejścia na islam. Około siedemdziesięciu kobiet zostało zgwałconych w kościele, a następnie zamordowanych mieczem. Po masakrze Kurdyjki weszły do kościoła i zadźgały sztyletami wszystkie ocalałe. Ciała pozbywano się, wrzucając je do studni lub paląc na popiół”.
Następnego dnia milicjanci wkroczyli do wioski Eqsor i proces masowej eksterminacji rozpoczął się od nowa; „dzieci zrzucano z dachów i okaleczano siekierami”, ludzi wpychano do domów i palono żywcem, a piękne kobiety gwałcono i porywano. Trzeciego dnia wioska pogrążyła się w absolutnej grozie w najściślejszym tego słowa znaczeniu. Ugur Umit Ungor twierdzi, że pojawił się raport mówiący o tym, że Reshid „zabrał 800 dzieci, zamknął je w budynku i podpalił, paląc je żywcem”.
Ungor pisze, że raport jest podejrzany (choć nie wyjaśnił dlaczego), ale biorąc pod uwagę dominującą ideologię Reszida, nie było to nieprawdopodobne. Na przykład w 1915 roku milicjanci wkroczyli do Nusaybin i porwali wszystkich chrześcijan bez wyjątku. „W środku nocy mężczyzn zaprowadzono do odludnego kanionu, wymordowano jednego po drugim i wrzucono do wąwozu. Wielu ścięto, a każdą ofiarę nakłaniano do przejścia na islam, zanim zabito i wrzucono do otchłani… W ciągu dwóch dni populacja Nusaybin spadła z 2000 do 1200, a 800 chrześcijan zostało zabitych. Społeczność żydowska licząca 600 osób pozostała nietknięta”.
Prawie to samo wydarzyło się w Cizre, gdzie Reszid rozkazał swoim milicjantom uwięzić wszystkich chrześcijan i torturować ich „pod pretekstem, że mają ukrytą broń w tajnych magazynach. Związano ich linami i łańcuchami, a następnie wyprowadzono z miasta, gdzie ograbiono ich z rzeczy osobistych i zamordowano. Nagie ciała wrzucono do Tygrysu… Zanieczyszczenie Tygrysu przez rozkładające się zwłoki było tak duże, że mieszkańcom Mosulu zabroniono picia wody z rzeki przez miesiąc”. W Cizre doniesiono, że wymordowano 4750 Ormian — 2500 gregoriańskich, 1250 katolików, 1000 protestantów — a także 250 Chaldejczyków i 100 jakobickich Syryjczyków.80 Po wielu skargach niemieckich dyplomatów, zwłaszcza Holsztyna, Talaat nakazał Reszidowi spowolnić proces likwidacji, ale było już prawie za późno, ponieważ nieormiańskie wspólnoty chrześcijańskie „zostały już w dużej mierze zniszczone”.
Choć publicznie Talaat nakazał Reszidowi zwolnić tempo, napisał prywatny list, w którym stwierdził, że Reszid powinien zwolnić tempo jedynie w zabijaniu ormiańskich chrześcijan, a nie innych chrześcijan. Reszid nigdy nie został oskarżony o swoje zbrodnie, mimo że nie posłuchał rozkazu Talaata, mordując chrześcijan, co dowodziło, że Talaat nie traktował poważnie powstrzymania śmierci chrześcijan. Talaat poprosił Reszida o zwolnienie tempa jedynie dlatego, że, jak wskazał w liście, niemiecki ambasador zbyt wiele narzekał na mordowanie chrześcijan jak owiec. Niemiecki raport donosił, że Reszid i jego rabusie „w ciągu jednej nocy zagarnęli około 700 chrześcijan (głównie Ormian) – w tym biskupa ormiańskiego – za pośrednictwem żandarmów specjalnie z Diyarbekiru i kazali ich wymordować jak owce. Reszid Bej kontynuuje swoją krwawą pracę wśród niewinnych, których liczba – jak zapewnia mnie gubernator dystryktu – przekroczyła obecnie 2000”.
Reszid ostatecznie popełnił samobójstwo 6 lutego 1919 roku. W swoim dzienniku przyznał, że „tylko on ponosi odpowiedzialność” za masowe mordy i tortury, jakich dopuścił się Ormian. Członkowie CUP byli szczęśliwi, gdy wydarzenia poprzedzające I wojnę światową zaczęły wybuchać. Jeden z dziennikarzy Młodych Turków, Huseyin Cahit Yalcin, oświadczył, że I wojna światowa „przyszła jak szczęśliwy traf” dla Turcji. „Wreszcie nadszedł dzień”, kontynuował, „w którym Turcy dokonają historycznego rozliczenia z tymi… którym wcześniej nie udało się tego zrobić”. Yalcin jasno dał do zrozumienia, że w trakcie tego procesu Turcy dokonają „zemsty” na innych, „której okrucieństwa nie zostały jeszcze odnotowane w historii”. Zaczęło się to od pierwszego dnia wojny, kiedy Młodzi Turcy zaczęli uciskać, nękać i prześladować dysydentów, w tym chrześcijan.
Ponieważ I wojna światowa była po ich stronie, w 1914 roku utworzyli oddziały milicji, aby sprowokować Rosję i Persję. W skład tych nieregularnych milicji wchodzili przestępcy, mordercy, bandyci, bandyci i złodzieje. Zimą 1914 roku oddziały te wkroczyły do ormiańskich wiosek i dzielnic, gwałcąc, rabując i mordując swoje ofiary. Jednak w grudniu armia rosyjska ich pokonała. Ale wojna się nie skończyła. CUP obwiniła Ormian za swoją klęskę i w rezultacie ponownie ich splądrowała. Majątek kościelny został splądrowany i zdewastowany, a Ormianie i członkowie wspólnot chrześcijańskich zostali fałszywie oskarżeni i brutalnie wymordowani. Aby dokonać zemsty, CUP musiała być zorganizowana ideologicznie i politycznie. Salonicka „Federacja Solidarności Robotniczej, na czele której stał bułgarski Żyd, Awram Benaroja, była uważana przez II Międzynarodówkę za awangardę walki proletariatu na Wschodzie. Była ośrodkiem działalności masońskiej”. Baer dokumentuje następnie, że Donme, tacy jak Hasan Akif, również odgrywali wpływową rolę w przemyśle tytoniowym i innych pokrewnych sektorach, a Hamdi Bej był burmistrzem w 1893 roku.
Co więcej, dowiadujemy się, że „rola Donme w CUP, podobnie jak ich rola w masonerii, była znacząca. Natychmiast zareagowali, gdy CUP otworzyła swój pierwszy oddział w Salonikach w 1896 roku i zaczęła publikować wiadomości o swoich działaniach skierowanych konkretnie do Donme”. Donme „odegrali znaczącą rolę w polityce osmańskiej przełomu wieków i odegrali ważną rolę wspierającą ruch rewolucyjny. W 1899 roku Donme Mazlum Hakki i Żyd Albert Fua, jeden z ważnych ideologów wczesnego CUP, zaczęli wydawać czasopismo polityczne w Paryżu”.
Oczywiście żaden ruch rewolucyjny nie może funkcjonować bez znacznego finansowania, a „bankier, kupiec tekstylny, dyrektor jednego z największych banków i domów handlowych w mieście oraz szef Izby Handlowej Mehmet Kapanci przeznaczył swój majątek na finansowanie organizacji”. Kapanci był szczególnie zainteresowany finansowaniem rewolucji, ponieważ kluczowi gracze w niej „byli masonami i wierzyli, że sułtan dławi społeczeństwo swoim despotyzmem”.
Krótko mówiąc, intelektualiści z Donme postrzegali siebie jako awangardę wywrotowej ideologii, jako zbawicieli, którzy sprowadzą raj na ziemię, ale nie mogło to się stać bez zniszczenia starego porządku – a w tym przypadku ormiańskiej ludności chrześcijańskiej. Jak ujął to jeden z uczonych: „Choć brzmi to przewrotnie, zniszczenie Ormian było dla młodych Turków quasi-terapeutycznym procesem, który dał im odnowione poczucie władzy nad chrześcijańskimi poddanymi”. CUP nazwał Ormian „wewnętrznymi wrogami” i należało się z nimi brutalnie rozprawić. Ahmet Emin Yalman, przewodniczący dziennika Sabah (Poranek) i biura tłumaczeń Ministerstwa Spraw Zagranicznych, podsumował ten moment, deklarując:
„My, dziennikarze, postanowiliśmy podjąć otwarte działania… aby zelektryzować opinię publiczną. Zorganizowaliśmy własną małą rewolucję w Stambule. Znani pisarze, którzy nie byli w łaskach sułtana, zostali zaproszeni do napisania patriotycznych wierszy i artykułów z radością witających nową wolność. Zorganizowaliśmy pierwsze demonstracje uliczne, zwołaliśmy spotkanie pisarzy wszelkiej maści i założyliśmy stowarzyszenie prasowe. Natychmiast podjęliśmy decyzje o przekazaniu opinii publicznej entuzjazmu nowej ery”.
Większość społeczności donmeńskich została wychowana w duchu rewolucyjnym. Kiedy Domne Sabiha Sertel „przywitała swojego starszego brata, Celala Derwisza, gdy wybuchła rewolucja, powiedziała: »To znaczy, że teraz ty też jesteś zwolennikiem CUP«. »Co o tym myślisz?« odpowiedział. »Wychowywaliśmy się jako młodzież rewolucyjna w Salonikach. Zostaliśmy też masonami«”. Jako rewolucjoniści nie byli zbyt oddaleni od ideologii Lenina. Na przykład „rewolucyjny milioner pochodzenia żydowskiego, Aleksander Parvus (Izrael Łazarewicz Gelfand, czyli Helphand), który przez pewien czas mieszkał w Stambule i utrzymywał bliskie stosunki z Młodymi Turkami, zorganizował powrót Lenina”.
Baer nie uznaje jednak Donmejczyków za prawdziwych Żydów, prawdopodobnie z powodów politycznych, ponieważ czynili to już badacze przed nim. Gershom Scholem oświadczył, że Donmejczycy „formalnie stali się muzułmanami, ale w głębi duszy pozostali Żydami – choć Żydami najszczególniejszego rodzaju”. To samo, co od dziesięcioleci powtarzają inni żydowscy historycy, że ci, którzy uczestniczyli w rewolucji bolszewickiej, byli Żydami nieżydowskiego pochodzenia, bagatelizując w ten sposób ich skłonności do działalności rewolucyjnej i wywrotowej. Baer przeczy sam sobie, pisząc: „Nawrócenie Szabbataj Cwi nie było głębokie, w tym sensie, że nie opierało się na głębokiej wierze w islam, a wręcz przeciwnie, było dość powierzchowne, ponieważ został zmuszony do zmiany religii”.
Jeśli jego nawrócenie nie było głębokie, czyżby nadal był Żydem? Czyż jego wyznawcy nadal byli Żydami? Scholem interpretuje to jako wskazówkę, że mesjasz mógł odstąpić od wiary dla wyższego celu. „Odstępstwo Mesjasza jest koniecznym aktem w wypełnieniu jego mistycznej, a zarazem historycznej funkcji. Mesjasz nie stał się tak naprawdę Turkiem; jest raczej teraz, jak zawsze, Żydem. Tylko odtąd żyje na dwóch poziomach – egzoterycznym i ezoterycznym – które aż do jego powrotu w pełnej okazałości mesjańskiego panowania muszą pozostać sprzeczne. Ta teoria doskonale pasuje do rzeczywistego zachowania Sabataja Cwi”.
Chociaż donme różnili się od zwykłych ortodoksyjnych Żydów, ich odwołanie się do kabały i masonerii jako studium ideologicznego, ich endogamiczne powiązania, nacisk na linie rodowe, predyspozycje do działań rewolucyjnych, a także pośrednie przywiązanie do Szabataja Cwiego – stanowią wystarczające dowody, by uznać ich za żydowską sektę, mimo że niektórzy z nich nie uważali się za Żydów. Baer nadal dystansuje się od niektórych implikacji, jakie czytelnicy mogą wyciągnąć z jego książki, stwierdzając, że „donme odegrali rolę we współczesnej transformacji po części dlatego, że ich wartości wiążą się z wprowadzaniem nowych sposobów myślenia i bycia w świecie, zwłaszcza reform politycznych”.
Aby jednak wprowadzić „nowe sposoby myślenia”, tradycyjny porządek, czy to chrześcijański, czy muzułmański, musiał ulec transformacji. „Do 1908 roku donmejskie poczucie radykalizmu politycznego oznaczało obalenie sułtana i ustanowienie liberalnej konstytucji i parlamentu. To uczyniło ich realnym i postrzeganym zagrożeniem dla monarchów i ich obrońców. Nie bez powodu, po upadku imperium, tacy postępowcy, z których wielu należało do zakonów masońskich, zostali oskarżeni o brak identyfikacji wyłącznie z krajem i w związku z tym uznani za niezdolnych do bycia dobrymi obywatelami. Masoni byli postrzegani jako złowrogi, tajne stowarzyszenia polityczne stały się podejrzliwe, a większość prominentnych przywódców została stracona”.
Innymi słowy, po rewolucji 1908 roku Donme zaczęli być postrzegani jako rewolucjoniści w metafizycznym i politycznym sensie tego słowa. Byli wywrotowcami, którzy dążyli do wywrócenia swojego kraju do góry nogami i zaczęli być postrzegani jako „fałszywi orędownicy islamu”, którzy dążyli do szerzenia masonerii i niemoralności wśród pobożnych, autentycznych muzułmanów. „Odegrali znaczącą rolę w masonerii, Komunistycznej Partii Chin, rewolucji konstytucyjnej z 1908 roku i polityce Imperium Osmańskiego po rewolucji”.
Co więcej, wewnętrzna wrogość ruchu wobec chrześcijan, będąca istotą Talmudu, masonerii i kabały, jest wystarczająco bliska prawdy. Kluczową kwestią jest to, że Donme odegrali kluczową rolę w ustanowieniu masonerii jako źródła rewolucji Młodych Turków. Podobnie jak rewolucja francuska, która publicznie działała pod sztandarem „ateizmu” i „rozumu”, a prywatnie pod sztandarem masonerii, i tak jak Rosja Sowiecka, która posługiwała się „ateizmem” jako pretekstem do działania, Ruch Młodych Turków został założony w 1908 roku przez grupę studentów jako forma ateizmu: materializm biologiczny. Używali „naukowych” metafor, by bić wrogów po głowie i głosić własną ideologię. Wkrótce w ich dyskusji zaczął rozbrzmiewać głos francuskich pisarzy oświecenia. Człowiek, jak mówili nam La Mettrie i d’Holbach, to tylko maszyna i nic więcej.
Ponieważ rewolucja francuska nastąpiła przed Darwinem, CUP dodała nowy wymiar do swojej ideologii oświecenia: przetrwanie najsilniejszych. Zaczęli jednak również tworzyć to samo motto, co pisarze oświecenia – wolność, równość, braterstwo. Historyczka Bliskiego Wschodu Michelle Campos twierdzi, że członkowie CUP „przechodzili tajne rytuały inicjacyjne; a po inicjacji nosili przy sobie legitymację członkowską”. Jeden z członków oświadczył, że jednym z wymogów grupy było zachowanie tajemnicy grupy.
Podobnie jak w czasie rewolucji francuskiej, „loże masońskie wyłoniły się jako zinstytucjonalizowane środowisko interakcji społecznych i tworzenia nowych więzi społecznych opartych na solidarności… Od połowy XIX wieku masoneria stanowiła żyzny grunt filozoficzny i organizacyjny dla osmańskich myślicieli i reformatorów liberalnych”. Campos cytuje dalej innego historyka, mówiąc: „Pod koniec [XIX] wieku prawie nie było miasta ani miasteczka o dużym znaczeniu bez co najmniej jednej loży”. W 1909 roku członkowie Komunistycznej Partii Imperium Osmańskiego reaktywowali w Imperium Osmańskim nieistniejące loże masońskie, takie jak obrządek szkocki i Wielki Wschód. Do 1910 roku masoneria rozkwitła w imperium, a w samym Stambule działało co najmniej siedem nowych lóż. Loże masońskie kwitły również w takich miejscach jak Saloniki, Jaffa i Jerozolima. W tym samym roku w Jerozolimie działała już loża Świątynia Salomona. Wkrótce ideologia ta rozprzestrzeniła się na takie miejsca jak Paryż i Kair. Było to tak powszechne, że w niektórych miejscach przedsiębiorcy mieli prawo „żądać listów polecających z masońską pieczęcią zatwierdzenia”.
Campos stwierdza, że „w Egipcie masoneria zapewniła ujście dla organizacji politycznej i społecznej po brytyjskiej kolonizacji, a masoni odegrali znaczącą rolę w rewolucji Urabi z 1882 roku”. Baer dodaje: „Loże masońskie były uważane za centra ateizmu w imperium”, a muzułmańscy krytycy byli oburzeni, że „rząd zezwolił masonom na ich budowę w siedzibie kalifatu, a nawet uczestniczył w ich ceremoniach otwarcia”. Ruch ten charakteryzował się również „materialistyczną, pozytywistyczną (zastępującą religię nauką), darwinizmem społecznym (przetrwanie najsilniejszych) i antyreligijną teorią polityczną, która naraziła Młodych Turków na oskarżenia o ateizm”. „Wiara w naukę” – zauważa inny historyk – „zajmowała centralne miejsce w modernistycznej filozofii Młodych Turków”. Nauka w tym przypadku była wykorzystywana jako forma „inżynierii społecznej”. (Ta forma czystek etnicznych pojawiła się ponownie, choć w nieco innej formie, gdy Louis Wirth zaczął ją wdrażać w przeważająco katolickich dzielnicach Stanów Zjednoczonych.)
Aby powiązać ich rewolucyjne dziedzictwo z rewolucją francuską, „paryska oficjalna publikacja CUP, Mes veret (Konsultacja), została datowana według pozytywistycznego francuskiego kalendarza rewolucyjnego, który zaczynał się 1 stycznia 1789 roku, a nie według kalendarza muzułmańskiego”. Głównym celem CUP w początkowym okresie było „zamordowanie sułtana Abdulhamida II lub zdetronizowanie go w zamachu stanu”. W 1896 roku Reszid planował zatrudnić grupę „krwawych anarchistów” do zamordowania Abdulhamida. Rok później, gdy pracował w szpitalu Hajdarpaşa, odkryto, że należał do organizacji rewolucyjnej i w rezultacie w 1897 roku został zesłany na wygnanie do Libii.
Reshid zyskał zaufanie żołnierzy powracających z wojny grecko-tureckiej w tym samym roku i zaczął propagować swoją starą działalność rewolucyjną. Tym razem jednak on i jego współpracownicy byli ostrożniejsi. „Wydawali się promować islam publicznie, prywatnie go lekceważyli i mieli nadzieję, że ostatecznie nie będzie odgrywał żadnej publicznej roli”. Jeden z Donme, Sukru Hanioglu, „twierdzi, że wykorzystywali islam, aby przekonać społeczeństwo do podążania za ich programem, który był daleki od islamskiego”. Aby to osiągnąć, „nie próbowali pogodzić islamu ze współczesnymi naukami i ideami, a rozwinęli ideologię pozytywistyczno-materialistyczną, celowo błędnie interpretując źródła islamskie”.
Jednak przez cały czas trwania tego rewolucyjnego powstania Reszid pałał „śmiertelną nienawiścią” do rządu ze względu na swoją „radykalną osobowość”. Ponieważ CUP opierała się na teologicznych fundamentach masonerii, „śmiertelna nienawiść” Reszida stopniowo przeniosła się na ormiańskich chrześcijan. W związku z tym przetrwanie Turcji opierało się na wojnie „tureckości kontra chrześcijaństwo”, a ormiańscy chrześcijanie byli „pijawkami”, które należało wyeliminować. Jak to ujął: „Zlikwidujemy ich, zanim oni wyeliminują nas”. Rozwinął to dalej:
„Albo oni – my, albo my – oni. W tej sytuacji pomyślałem sobie: »Hej, doktorze Reshid! Są dwie alternatywy: albo Ormianie zlikwidują Turków, albo Turcy ich!… Stojąc przed koniecznością wyboru, nie wahałem się długo. Moja tureckość zwyciężyła nad moją tożsamością lekarza. Zanim nas wykończą, pozbędziemy się ich, powiedziałem sobie… Ormiańscy bandyci to horda szkodliwych mikrobów, które zaatakowały organizm ojczyzny. Czyż nie było obowiązkiem lekarza zabić te mikroby?«
Następnie chwalił się wymordowaniem 120 000 Ormian w ciągu kilku krótkich okresów. Ale to, co Reszid nazywał „tureckością”, było w rzeczywistości czystkami etnicznymi, co, czy mu się to podobało, czy nie, było zgodne z jego ideologią masońską. W sierpniu 1914 roku Reszid przygotowywał się już do eksterminacji ormiańskich chrześcijan. Dokonywał ich brutalnej rzezi, palił ich sklepy i rabował ich majątek. Inni członkowie CUP już grozili zniszczeniem Ormian.
Abdulhamid II
Donmowie odegrali kluczową rolę w obaleniu Abdulhamida II, cesarza Imperium Osmańskiego, ponieważ nie docenili Donmów i wierzyli w autentyczność nawrócenia Sabataja Cwi. Przed Abdulhamidem II panował Murad V, o którym mówiono, że był masonem i sprawował władzę dzięki masonom, którzy wprowadzili go na to stanowisko w 1876 roku. Utrzymał się jednak zaledwie trzy miesiące, zanim zastąpił go Abdulhamid II. Abdulhamid II nie był zwolennikiem masonerii i był pobożnym muzułmaninem. Szczerze wierzył, że jego wrogowie wywodzą się z ormiańskich i chrześcijańskich sekt oraz misjonarzy, ale był zszokowany, gdy odkrył, że wywodzą się oni z Donmów, o których wiedział bardzo niewiele.
Abdulhamid II wezwał swojego zaprzyjaźnionego rabina, aby dowiedzieć się więcej o szabatach i sektach żydowskich. Po kilku dniach badań rabin powiedział cesarzowi, że szabat jest świętym, co rozwiało jego obawy dotyczące ruchu. Cesarzowi jednak nie udało się powiązać tych faktów. Dr Nazim był czołową postacią ruchu i „dyrektorem szpitala miejskiego w Salonikach oraz potomkiem wiodącej rodziny kupców tytoniowych Kapanci Donme”. Inną interesującą cechą dr. Nazima było to, że „był on mniej więcej tak samo reprezentatywny dla Donme, jak Lew Trocki dla Żydów rosyjskich. Ideologia młodych Turków była znacznie bardziej radykalna, a te dwie grupy się rozchodziły”.
W 1908 roku Abdulhamid II dokonał wielkiego zamachu stanu, o który organizacja rewolucyjna zabiegała od samego początku. Baer próbował obalić literaturę o Turcji, twierdzącą, że Żydzi i krypto-Żydzi mają ogromną władzę w kraju, ale nie byli w stanie w pełni zrealizować tego zadania. Baer pisze: „Po początkowej konwersji Donme byli akceptowani jako muzułmanie przez dwa stulecia, a pod koniec XIX wieku awansowali na szczyt społeczeństwa Salonik. Z tej perspektywy byli w stanie wprowadzić nowe sposoby myślenia i życia w świecie Imperium Osmańskiego”. Chociaż „gorliwie podtrzymywali odrębną tożsamość etniczno-religijną i sztywne granice społeczne, chronione przez szczegółowe genealogie, endogamiczne praktyki małżeńskie oraz oddzielne szkoły i cmentarze”, to tym, co ich łączyło w kategorycznym odrzuceniu Logosu, była wrogość wobec chrześcijan i całkowity atak na spójność społeczną w Turcji. To jest kluczowy punkt, którego Baer nie porusza. Pisze: „Donme pomogli przekształcić osmańskie Saloniki w miasto kosmopolityczne, promując najnowsze innowacje w handlu i finansach, reformach miejskich i nowoczesnej edukacji, łącząc moralność z nauką, literaturą, architekturą i lokalną polityką”.
Ale prześladować chrześcijan? Baer przyznał jednak, że byli oni „siłą napędową Komitetu Jedności i Postępu, tajnego stowarzyszenia Młodych Turków, które zdetronizowało ostatniego potężnego sułtana, Abdulhamida II, po rewolucji z 1908 roku”. W rezultacie „po raz pierwszy ich islamska wiara i praktyki zostały również zakwestionowane”. Co więcej, ich moralność i etyka opierały się na „połączeniu żydowskiej kabały i islamskiego sufizmu”, szczególnej religii, która, podobnie jak kabała w swojej ezoterycznej formie, „pozostawała tajna i etnicznie zdefiniowana”. To „bractwa sufickie i masoni” „uczestniczyli w opozycyjnej polityce w tamtej epoce, wspierając Partię Komunistyczną i sprzyjając obaleniu Abdulhamida II”.
Wolnomularstwo
Masoni, kluczowi gracze w ruchu rewolucyjnym, „pozwolili CUP korzystać ze swoich lóż po 1906 roku”. Po rewolucji 1908 roku przywódcy ruchu rewolucyjnego uczęszczali do „loży, aby płacić daninę”. Gazety sprzeciwiające się ruchowi były atakowane i zamykane, a kolejne loże otwierano, aby wspierać rewolucję. „Rola sufich w polityce rewolucyjnej była znacząca, ale to masoni byli ważniejsi w polityce opozycyjnej niż CUP przed 1895 rokiem. Masoni odgrywali tak aktywną rolę w latach 1870–1918, że zabójcy osmańskiego męża stanu w 1913 roku twierdzili, że „ich celem było odzyskanie władzy, która zbyt długo znajdowała się w rękach masonów”.
Na przykład sułtan Murad V „doszedł do władzy w wyniku zamachu stanu ułatwionego przez masonów w 1876 roku. Zalążek Młodych Turków wyrósł z członków loży masońskiej założonej przez tych, którzy wynieśli tego sułtana na tron”. Saloniki, gdzie rezydowała kadra donme, były zalążkiem lóż masońskich CUP. Baer podkreśla, że „masoni ogłosili się „główną siłą” rewolucji z 1908 roku, wspierali CUP u władzy i prosperowali po obaleniu Abdulhamida II. Masoneria odegrała kluczową rolę w tej rewolucyjnej epoce”. Ci masoni byli w dużej mierze donme. Baer broni ich jednak, twierdząc, że ostatecznie „nie byli ani Żydami, ani ortodoksyjnymi muzułmanami”.
Chociaż Baer rozumie, że masoneria rządziła ruchem rewolucyjnym, wydaje się, że nie pojmuje w pełni siły i potęgi tego ideologicznego podłoża. Donme byli uczniami kabały i pragnęli własnego autonomicznego sądu i więzienia, co było szokiem dla państwa, znakiem, że pośrednio rozpalali rewolucyjny płomień, a tym samym byli odpowiedzialni za tworzenie konfliktów. Ogromna część ludności, w większości chrześcijan, nie tolerowała ich propagandy i reform społecznych. Abdulhamid II oskarżył ich o bycie „nałogowym źródłem buntu”.
Oskarżenie to nie było bezpodstawne, ponieważ „istniały ścisłe powiązania między tajnymi stowarzyszeniami masońskimi a różnymi członkami Komunistycznej Partii (CUP), tajnego stowarzyszenia naśladującego praktyki masońskie i spotykającego się w lożach masońskich. Tajemnica umożliwiała organizację polityczną”. Emmanuel Carasso był kwintesencją zdrajcy sułtana. „Otrzymał medale honorowe od samego sułtana, którego próbował obalić” i był „jednym z przywódców Komunistycznej Partii w Salonikach”, który „stał na czele włoskiego rytu Mecedonia Risorta… Po dojściu Komunistycznej Partii do władzy, w 1909 roku utworzyła własną, ekskluzywną lożę masońską, Le Grand Orient Ottoman, aby ograniczyć wpływy lóż afiliowanych za granicą… Wielu prominentnych donme było masonami, a także sufi, co ułatwiło im wstąpienie do Komunistycznej Partii”.
Inne organizacje wywrotowe, takie jak Veritas Obedience, były pełne Żydów. Organizacja ta liczyła 150 członków w 1908 roku, a Baer podaje, że 129 z nich było Żydami, a 15 muzułmanami lub donmami. Loże w tamtym okresie były funkcją komórek żydowskich – L'Avenir de l'Orient liczyła 60 członków w 1911 roku, a tylko 23 członków było Turkami. „Żydzi i donmowie byli prominentnymi członkami klubów masońskich, gdzie CUP spotykało się w Salonikach”. Ponadto, „biorąc pod uwagę tajne komórki CUP w Salonikach oraz tajne członkostwo masońskie i komórki rewolucyjne w Trzeciej Armii”, działalność wywrotowa mogła funkcjonować bez kontroli i wykrycia przez policję. Misją donmów, jak rozwiniemy później, było przede wszystkim unicestwienie około dwudziestomilionowej populacji chrześcijańskiej, z której chrześcijańscy Ormianie stanowili zaledwie dziesięć procent.
Prześladowania muzułmanów i chrześcijan
Chociaż Donmeńczycy w dużej mierze nie różnili się od innych muzułmanów, a nawet oficjalnie uważano ich za muzułmanów, głównie dlatego, że władze osmańskie nauczały, że są prawdziwymi muzułmanami, to jednak pośrednio dowodzili swoich kabalistycznych skłonności, prześladując i eliminując chrześcijan. Najpierw zaczęli nazywać chrześcijan i muzułmanów nietureckich „pasożytami”, „wyzyskiwaczami”, „krwiopijcami”, „nowotworami”, „mikrobami” i społecznie niższymi. W związku z tym mieli być wydalani, deportowani, eksterminowani i torturowani. W tym procesie nakłaniano ich do „asymilacji” poprzez przyjęcie islamu (lub jego donmeńskiej wersji). Praktyka ta znana była jako przymusowa islamizacja i „była wykorzystywana jako środek do zniszczenia grupy etniczno-religijnej”.
Co więcej, „tradycyjne podporządkowanie Ormian jako chrześcijan pozwoliło unionistom na jeszcze łatwiejsze atakowanie ich, nie tylko jako wrogów państwa, ale także jako obcokrajowców”. Nieliczni chrześcijanie nawrócili się, ale zdecydowana większość nie. Dr J. K. Marden, amerykański misjonarz w tym regionie, napisał, że „w mieście Marsovan, spośród 13 000 Ormian, ponad 11 500 zostało deportowanych, a około 1500 przyjęło mahometanizm jako alternatywę dla pewnej śmierci”. Wielu z tych ludzi „zrobiło to dla dobra swoich kobiet i dzieci, czując, że ulga nadejdzie w ciągu zaledwie kilku tygodni”.
Nawet wtedy konwertytom nie pozwolono odzyskać swojej własności i zostali rozproszeni po innych regionach. Należy pamiętać, że „jedynym warunkiem pozostania było porzucenie chrześcijaństwa”. To samo działo się w innych miejscach, takich jak Syria, gdzie CUP miała swoją bazę. Kiedy uchodźcy przemieszczali się z jednego regionu do drugiego, byli często zmuszani przez tych ludzi do konwersji. Ci, którzy tego nie robili, byli skazani na śmierć głodową. Około 150 000 Ormian zostało „przymusowo zislamizowanych” między Hamą a Damaszkiem. Po raz kolejny należy pamiętać, że ta forma asymilacji „była równie strukturalnym elementem ludobójstwa, co fizyczna destrukcja”. W trakcie tego procesu „młodzi chrześcijańscy chłopcy i dziewczęta byli zabierani z rodzin i wychowywani zgodnie z muzułmańskimi zwyczajami i tradycjami. Byli rozproszeni po muzułmańskich wioskach, w których nie było Ormian, zmuszani do zawierania małżeństw z muzułmanami lub umieszczani w sierocińcach”.
Ale ta przymusowa islamizacja nie ograniczała się do Damaszku i Hamy; miała miejsce w całym kraju. Nawet dzieci musiały przejść przez ten proces; inne były sprzedawane w niewolę. Handel ludźmi – głównie dziewczętami i kobietami – był dość powszechny, a Ormianki sprzedawano w Cylicji i innych miejscach, takich jak Damaszek, gdzie wystawiano je na sprzedaż nago, „aby oferenci mogli lepiej ocenić ich wartość… Ormianki sprzedawano jak stare meble, po niskich cenach, wahających się od jednej do dziesięciu lir lub od jednej do pięciu owiec”.
W trakcie procesu islamizacji wiele dzieci trafiało do muzułmańskich sierocińców lub do muzułmańskich rodzin. „Starsze dziewczęta były siłą wydawane za mąż za muzułmanów”. Podczas deportacji „młode dziewczęta i chłopcy byli zabijani na miejscu lub porzucani na śmierć głodową i chorobotwórczą. W niektórych miejscach, wraz z matkami, tonęli w Morzu Czarnym”.
Jedną z dziewcząt, które ucierpiały w wyniku deportacji, była Aghavni Kassabian, córka ormiańskiego kupca chrześcijańskiego, torturowanego przez bojowników Reszida. Podczas deportacji udało im się spakować zaledwie kilka rzeczy. Piątego dnia podróży przez pustynię jej matka „wpadła w majaczenie i zmarła z wycieńczenia. Szóstego dnia cały ich dobytek zniknął, albo skonsumowany, albo skradziony przez żandarmów. Pewnej nocy została zgwałcona przez żandarma… Sama Aghavni została porwana przez kurdyjskiego nomada i urodziła mu dwoje dzieci, po czym uciekła do reszty swojej dalszej rodziny w Stanach Zjednoczonych”.
W trakcie tego procesu Ormianie „zostali praktycznie sprowadzeni do nieistnienia na pustyni”. Niemiec mieszkający w Aleppo ubolewał: „Wiele zgwałconych ciał kobiet leżało nago… Wiele z nich miało wbite kołki w odbyt”. W tym samym czasie zagraniczne szkoły misyjne, sierocińce i instytucje religijne były nękane przez rząd, który zaczął deportować nauczycieli i profesorów. Jeden z dokumentów archiwalnych donosił, że pięćdziesiąt lat pracy tych instytucji legło w gruzach. Instytucje te zostały zamknięte, a budynki przejęte przez rząd „pod pretekstem konieczności wojennych”. Podczas deportacji „gwałty, wykorzystywanie seksualne i prostytucja Ormianek były niezwykle powszechne”. Dowódcy wojskowi kazali swoim żołnierzom: „Róbcie [kobietom], co chcecie”.
Podobnie jak Niemki, które cierpiały po II wojnie światowej, Ormianki doświadczyły podobnych horrorów, ponieważ „gwałty na kobietach i dziewczętach są czymś powszechnym i codziennym”, oświadczył jeden ze świadków. W samej Cylicji „gwałtów na dzieciach obojga płci nie dało się nawet w przybliżeniu policzyć ani opisać. Dziewczynki w wieku ośmiu i dziesięciu lat były gwałcone, a następnie mordowane. Można by bez końca opowiadać o tworzeniu haremu przez niemal każdego wysokiego rangą urzędnika zaangażowanego w deportacje i eksterminacje, organizacji imprez seksualnych, handlu młodymi dziewczętami jako „prezentami” i jeszcze większej liczbie przypadków nadużyć wobec młodych dziewcząt i kobiet”.
W istocie cała ludność ormiańska została oskarżona „o zdradę i bunt”, a przymusowa islamizacja była jednym z procesów, które „miały na celu całkowite zniszczenie Ormian”. W latach 1915–1923 „ludność ormiańska Anatolii i historycznej Armenii Zachodniej została wyeliminowana”. Ludność, w większości chrześcijańska, istniała tam od co najmniej trzech tysięcy lat. Mówiono, że król Armenii przyjął chrześcijaństwo w IV wieku, „czyniąc swój kraj pierwszym, który formalnie uznał nową wiarę”. Wszystko to jednak zmieniło się, gdy w XIX-wiecznej Turcji pojawiła się masoneria. Niektórzy historycy nie znają roli, jaką odegrała masoneria w tamtej epoce, ale wiedzą, że „pojawiła się wówczas zamożna klasa średnia”, która „stała się przedmiotem zazdrości ludności tureckiej i źródłem nieufności dla rządu osmańskiego”.
Gdy Ormianie zaczęli odzyskiwać pewność siebie, ta „zamożna klasa średnia”, w dużej mierze masoni, „zwiększyła swoje żądania reform w Armenii, gdzie warunki stale się pogarszały”. „Przywódcy osmańscy uznali, że jedynym sposobem na uratowanie państwa tureckiego jest redukcja populacji chrześcijańskiej. Począwszy od kwietnia 1915 roku Ormianie z Anatolii zostali deportowani do Syrii, a ludność ormiańska z zachodniej Armenii została wypędzona do Mezopotamii”. „Zorganizowano oddziały śmierci, aby wymordować Ormian… rząd Młodych Turków pozbył się również dużej liczby Ormian poprzez głód. W obliczu braku choćby minimalnych warunków sanitarnych, nie mówiąc już o opiece zdrowotnej, w obozach koncentracyjnych wybuchały epidemie, które przyczyniały się do wzrostu liczby ofiar”. Ormianie ze wschodu i zachodu oraz europejskiej Turcji „zostali wypędzeni ze swoich domów” jesienią 1915 roku; większość miała zaledwie trzy dni na spakowanie swoich rzeczy. Kobiety i dzieci musiały udać się na pustynię syryjską, gdzie „wyczerpanie, wychłodzenie i strach dawały się we znaki, zwłaszcza młodym i starym”.
Co więcej, „w odległych miejscach wzdłuż szlaków, którymi przemierzały konwoje deportowanych, oddziały śmierci mordowały Ormian mieczami i bagnetami. W chaotycznym szale mordowania mordowali ludzi w każdym wieku i obu płci”. Ci, którym pozwolono pozostać, aby mogli utrzymać domy i uprawiać ziemię, zostali wezwani przez rząd; „praktycznie wszyscy mężczyźni poddali się bez cienia wątpliwości, że rząd planuje ich zamordowanie. Zostali natychmiast uwięzieni, wielu torturowano, a wszystkich wyprowadzono, niekiedy w łańcuchach, i powalono w masowych egzekucjach”.
Gdy konwoje dotarły na pustynię, „dziesiątki tysięcy ludzi zginęło z powodu palącego upału letnich dni i chłodu nocy na otwartej przestrzeni. Mężczyzn i kobiety umierających z pragnienia rozstrzeliwano za zbliżanie się do Eufratu. Kobiety rozbierano do naga, maltretowano i mordowano. Inni, zrozpaczeni swoim losem, rzucali się do rzeki i tonęli. Matki oddawały swoje dzieci arabskim Beduinom, aby oszczędzić im pewnej śmierci. Oddziały śmierci dopełniły swojego zadania w miejscu zwanym Deir el-Zor. W tej ostatecznej rzezi dzieci rozbijano o skały, kobiety rozrywano mieczami, mężczyzn okaleczano, innych wrzucano żywcem w płomienie. Pozostałym po narodzie ormiańskim zadano wszelkie okrucieństwo”.
24 kwietnia 1915 roku rząd przystąpił do aresztowań intelektualistów, prawników, nauczycieli i wysoko postawionych duchownych w Konstantynopolu, a „o wielu z nich słuch zaginął”. Ponieważ niektórzy historycy zdają się nie rozumieć ideologicznego podłoża całej tej sprawy, nie są w stanie zrozumieć, dlaczego reżim miałby próbować wyeliminować tak niewielką mniejszość chrześcijan; niektórzy historycy twierdzą, że „środki” podjęte przez rząd „miały przynieść trwały rezultat”, co jest innym sposobem stwierdzenia, że zamierzali oni raz na zawsze wyeliminować ormiańskich chrześcijan. Ten sam historyk kontynuuje: „Nigdy w ciągu swojego istnienia państwo osmańskie nie podjęło takiego kroku przeciwko całej ludności… Nie może być przypadkiem ani zbiegiem okoliczności, że osoby o tym samym pochodzeniu etnicznym stają się obiektem złego traktowania”.
Oczywiście, odpowiedź na zagadkę tkwi w kategorycznym i metafizycznym odrzuceniu Logosu. Donme różnili się od innych Żydów, ale ich odrzucenie Logosu i wrogość wobec chrześcijan były istotną częścią mesjańskiego ducha, który zawsze rodzi napięcia. Ideologicznym podłożem, które wywołało napięcie w rewolucji tureckiej, była masoneria, ukryta zasada realizowana praktycznymi środkami w celu unicestwienia ormiańskich chrześcijan i innych grup etnicznych. To niemal to samo zjawisko, które miało miejsce w Rosji Sowieckiej. Stalin deportował na Syberię miliony grup etnicznych, takich jak Koreańczycy, Finowie, Niemcy i Grecy, w latach 1937–1949.
Najbardziej ucierpieli jednak chrześcijanie, ponieważ Rosja, w swojej tradycyjnej tożsamości narodowej, była przesiąknięta chrześcijańskimi tradycjami i symbolami. Nawet architektura opierała się na chrześcijańskim światopoglądzie, a Rosja zaadaptowała „bizantyjskie kanony budownictwa sakralnego”. Dwóch uczonych zauważyło w szczególności, że chrześcijańskie korzenie Rosji sięgają XI wieku, kiedy to chrześcijański światopogląd był odpowiedzialny za wydarzenia, które później uczyniły z Rosji siłę, z którą należało się liczyć. Ten chrześcijański światopogląd, jak pisali, „przyniósł imponujące rezultaty” i dodał „osiągnięcia literackie i artystyczne do potęgi politycznej i wysokiego rozwoju gospodarczego charakterystycznego dla epoki”. Po śmierci Olega, „pierwszego historycznego władcy Kijowa”, w 913 roku, jego wdowa przyjęła chrześcijaństwo w 954 lub 955 roku i chociaż Kijów przeżywał wzloty i upadki na przestrzeni wieków, chrześcijańskie korzenie wciąż tam były. Wkrótce po jej śmierci Ruś Kijowska zaczęła być nazywana „wielką przygodą”.
Rewolucja bolszewicka podważyła te „imponujące rezultaty” i obaliła tysiące lat rosyjskiej historii i tradycji chrześcijańskiej. Podobnie jak Zygmunt Freud, który określił się jako Semita, dążący do podboju Rzymu (chrześcijaństwa) poprzez psychoanalizę, bolszewicy postrzegali siebie jako rewolucjonistów, którzy chcą zniszczyć chrześcijańską Rosję. Widzieliśmy już, że był to główny powód, dla którego Komunistyczna Partia (CUP) wykorzeniła ormiańskich i asyryjskich chrześcijan, którzy tworzyli „harmonijną wspólnotę” i byli uważani za dwie z najstarszych wspólnot w Turcji.
Żadnego ludobójstwa Ormian?
Nieżyjący już historyk żydowski z Princeton, Bernard Lewis, wraz z takimi osobami jak Heath Lowry, spędził lata, przedstawiając argumenty negujące lub minimalizujące ludobójstwo Ormian. Ich praca przyczyniła się do szeroko zakrojonej kampanii kwestionującej historyczny charakter masowych mordów i deportacji Ormian w schyłkowym okresie Imperium Osmańskiego. Co więcej, lobby izraelskie i organizacje żydowskie, w tym Liga Przeciwko Zniesławieniu (ADL), odegrały znaczącą rolę w wysiłkach mających na celu wywarcie presji na Kongres i Departament Stanu USA, aby unikały formalnego uznania ludobójstwa Ormian. Lewis i inni naukowcy zostali również oskarżeni o finansowe lub zawodowe powiązania z rządem tureckim, które wpłynęły na ich stanowisko w tej sprawie. Jak ujął to jeden z badaczy, „Bernard Lewis stał się aktywnym wspólnikiem oszustwa politycznego”.
Szczególnie uderzające jest to, że Lewis napisał książkę zatytułowaną „ Rasa i niewolnictwo na Bliskim Wschodzie” , ale nie odniósł się do zarzutów dotyczących roli niewolnictwa i handlu ludźmi podczas ludobójstwa Ormian. Podobnie jak inni żydowscy historycy i niektórzy zachodni intelektualiści, którzy winę za niewolnictwo w Afryce zrzucają na bezradnych Europejczyków, mimo że niewolnictwo w Afryce w XIX wieku było w dużej mierze dziełem Żydów, Lewis obarczał odpowiedzialnością za niewolnictwo na Bliskim Wschodzie przede wszystkim muzułmanów, jednocześnie dając Dönme wolną rękę. W końcu hollywoodzcy producenci od dawna twierdzą, że w filmach takich jak „Django Unchained” ujawniają całą prawdę .
Wreszcie Lewis mówi nam, że rewolucja francuska wywarła głęboki wpływ na muzułmańskich przywódców i myślicieli, ale nigdy nie wspomina, że wielu z nich było donme. Niektórzy historycy mogą nie wspominać o donme z powodu ignorancji, ale Lewis nie był ignorantem. Wydaje się jednak, że napomyka o tym, deklarując, że „sekularyzm”, taki jak rewolucja francuska, „nie jest szczególnie atrakcyjny dla muzułmanów, ale w ruchu zachodnim, który był niechrześcijański, a nawet antychrześcijański, i którego oderwanie od chrześcijaństwa było podkreślane przez jego czołowych propagatorów, świat muzułmański może mieć nadzieję na odkrycie nieuchwytnego sekretu zachodniej potęgi bez łamania własnych przekonań i tradycji religijnych”.
Kiedy Robert Jay Lifton z City University of New York wspomniał o ludobójstwie Ormian w jednej ze swoich książek, otrzymał list od ambasadora Turcji kwestionujący jego wypowiedzi. Heath Lowry, ówczesny kierownik Katedry Studiów Osmańskich na Uniwersytecie Princeton, podobno przygotował dla ambasadora list, w którym opisał, jak tureccy urzędnicy mogliby wywierać presję na naukowców, którzy wspominali o ludobójstwie Ormian w swoich pracach. Kiedy Lowry został złapany, ostatecznie przyznał się do „głupoty”. Rząd turecki, oczywiście, wydawał się zadowolony z wysiłków Lowry’ego i później przekazał Princeton 750 000 dolarów.
W tomie 32. Tureckiej Encyklopedii stwierdza się, że Reszid, rewolucjonista, który wymordował tysiące chrześcijan, był doskonałym patriotą. Co więcej, turecki system edukacji przez lata uczył uczniów, że chrześcijańscy Ormianie są odpowiedzialni za ludobójstwo. Ale to nie wszystko. Rząd turecki posunął się tak daleko, że stworzył w Stanach Zjednoczonych piątą kolumnę. Lifton i inny uczony napisali: „Rząd Turcji przekazał fundusze rzekomo obiektywnemu instytutowi badawczemu w Stanach Zjednoczonych, który z kolei płacił pensję historykowi, który służył temu rządowi w kampanii dyskredytowania badań nad ludobójstwem Ormian”. Lewis, Lowry i ponad sześćdziesięciu innych twierdziło to od 1985 roku. A w latach 80. i 90. świat nauki zaniedbał kwestię tortur Ormian, zarówno chrześcijan, jak i niechrześcijan, a kwestia Donme pozostała praktycznie nietknięta przez ostatnie dwie dekady.
W 2000 roku wielu historyków i uczonych wszelkiej maści wystąpiło i ogłosiło, że ludobójstwo Ormian było wydarzeniem historycznym, ale Lewis i inni wyrządzili już wystarczająco dużo szkód w świecie nauki. Hipokrytycznie, podczas gdy Izrael głośno wzywa świat do uznania nazistowskiego Holokaustu, państwo Izrael od lat odmawia uznania ludobójstwa Ormian i nie rozpoczęło nawet działań w tym kierunku aż do 2011 roku. Jeszcze bardziej bolesny jest fakt, że podczas gdy wiele organizacji żydowskich dba o to, aby nazistowscy sprawcy zostali skazani, a ocaleni z nazizmu zwrócili uwagę świata, ocaleni z ludobójstwa Ormian mieli niewiele czasu w centrum uwagi opinii publicznej. Zmarły biskup Williamson został ukarany grzywną za tzw. „negowanie Holokaustu”, a rewizjoniści Holokaustu, tacy jak Germar Rudolf, spędzili lata za kratkami za podnoszenie kwestii zasługujących na poważną naukową i historyczną analizę nazistowskich Niemiec. Mimo to Bernard Lewis mógł zaprzeczać ludobójstwu Ormian bez ponoszenia konsekwencji prawnych i piastował stanowiska w prestiżowych instytucjach, takich jak Uniwersytet Princeton.
Wniosek
Ludobójstwo Ormian było w dużej mierze prowadzone przez żydowskich rewolucjonistów, choć niektórzy historycy próbowali ostatnio zaprzeczyć etnicznemu składowi tego ruchu. Na początku swojej pracy pt. „ They Can Live in the Desert but Nowhere Else: A History of the Armenian Genocide” historyk Ronald Grigor Suny pisze: „Kimkolwiek byli, Młodzi Turcy, którzy dokonali ludobójstwa, nigdy nie byli czysto tureckimi etnonacjonalistami, nigdy nie byli religijnymi fanatykami, lecz pozostali osmańskimi modernizatorami w swojej fundamentalnej samoświadomości. Byli przede wszystkim imperialistami państwowymi, zwolennikami utrzymania imperium, a nie założycielami etnicznego państwa narodowego”.
Po lekturze książki Suny'ego niewielu czytelników odniosłoby wrażenie, że czołowymi członkami ruchu młodotureckiego byli żydowscy rewolucjoniści. Jest to niewątpliwie temat politycznie drażliwy i wielu historyków unika szczegółowego omawiania go. Centralnym punktem niniejszego opracowania jest jednak to, że ludobójstwo Ormian nie mogłoby mieć miejsca bez młodotureckich rewolucjonistów. Wielokrotnie argumentowałem w innych publikacjach, że rewolucjoniści ci należeli do szerszej tradycji wywrotowej i ideologicznej, która przez wieki stała na czele ataków na Logos i jego wyraz w ludzkiej cywilizacji.
Argument historyczny jest prosty. Dönmeh byli krypto-Żydami i twierdzę, że odegrali ważną rolę w powstaniu ruchu Młodych Turków. Młodzi Turcy z kolei byli w głównej mierze odpowiedzialni za ludobójstwo Ormian. Nie oznacza to, że każdy członek ruchu był Dönmehem, tak jak nie każdy bolszewik był Żydem. Argument jest raczej taki, że ruch Młodych Turków obejmował wpływowe postacie Dönmehów i przejawiał cechy żydowskie, które odzwierciedlały ich rewolucyjne nastawienie.
Dlatego Młodzi Turcy postrzegali siebie jako rewolucjonistów zdeterminowanych, by obalić istniejący porządek społeczny i polityczny. Dążyli do rozmontowania tradycyjnych instytucji i zastąpienia ich nową wizją społeczeństwa. W tym sensie ruch ten nie był po prostu tureckim ruchem nacjonalistycznym, ale częścią żydowskiego projektu rewolucyjnego, który od dawna atakuje Logos oraz porządek moralny i polityczny.
Źródła:
Marc David Baer, Donme: żydowscy konwertyci, muzułmańscy rewolucjoniści i świeccy Turcy (Stanford: Stanford University Press, 2010).
RM Douglas, Uporządkowani i humanitarni: Wypędzenie Niemców po drugiej wojnie światowej (New Haven: Yale University Press, 2013).
Giles MacDonogh, After the Reich: The Brutal History of the Allied Occupation (Nowy Jork: Basic Books, 2009).
Norman M. Naimark, Rosjanie w Niemczech. Historia sowieckiej strefy okupacyjnej 1945–1949 (Cambridge: Harvard University Press, 1997).
Miriam Gebhardt, Crimes Unspoken: The Rape of German Women at the End of the Second World War (Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press, 2017).
David Bakan, Sigmund Freud i żydowska tradycja mistyczna (Nowy Jork: Dover, 2004).
Pawel Maciejko, The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankish Movement, 1755-1816 (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2011).
Selcuk Aksin Somel, Słownik historyczny Imperium Osmańskiego (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2003).
Metin Heper i Bilge Criss, Słownik historyczny Turcji (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2009).
Norman M. Naimark (red.), Kwestia ludobójstwa: Ormianie i Turcy u schyłku Imperium Osmańskiego (Oksford: Oxford University Press, 2011).
Ugur Umit Ungor, Narodziny nowoczesnej Turcji: naród i państwo we wschodniej Anatolii, 1913-1950 (Oxford: Oxford University Press, 2011).
Peter Dickens, Darwinizm społeczny. Powiązanie myśli ewolucyjnej z teorią społeczną (Filadelfia: Open University Press, 2000).
Ian Robert Dowbiggin, Keeping America Sane: Psychiatry and Eugenics in the United States and Canada, 1880-1940 (Nowy Jork: Cornell University Press, 1997).
Edward J. Larson, Płeć, rasa i nauka: eugenika na Głębokim Południu (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995).
Richard A. Soloway, Demografia i degeneracja: eugenika a spadający wskaźnik urodzeń w Wielkiej Brytanii w XX wieku (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1990).
Peter Watson, Umysł współczesny. Historia intelektualna XX wieku (Nowy Jork: Harper Perennial, 2002).
Robert C. Bannister, Darwinizm społeczny: nauka i mit w anglo-amerykańskiej myśli społecznej (Filadelfia: Temple University Press, 1979).
- Otto Pohl, Czystki etniczne w ZSRR 1937-1949 (Westport, CT: Greenwood Press, 1999).
- Samuel D. Sinner, Otwarta rana: ludobójstwo niemieckich mniejszości etnicznych w Rosji i Związku Radzieckim w latach 1915–1949 i później (Fargo: North Dakota State University, 2000).
Taner Akcam, Zbrodnia młodych Turków przeciwko ludzkości: ludobójstwo Ormian i czystki etniczne w Imperium Osmańskim (Princeton: Princeton University Press, 2012).
Gershom Scholem, Sabbatai Ṣevi: Mistyczny Mesjasz, 1626–1676 (Princeton: Princeton University Press, 1973); Mesjańska idea w judaizmie: i inne eseje o duchowości żydowskiej (Nowy Jork: Schocken, 1995).
Christopher Lawrence Zugger, Zapomniani: katolicy imperium sowieckiego od Lenina do Stalina (Nowy Jork: Syracuse University Press, 2001).
Michelle Campos, Bracia Osmańscy: muzułmanie, chrześcijanie i Żydzi w Palestynie na początku XX wieku (Stanford: Stanford University Press, 2011).
Samuel Totten i William S. Parsons (red.), Century of Genocide: Critical Essays and Eyewitness Accounts (Nowy Jork: Routledge, 2009).
Peter JS Duncan, Rosyjski mesjanizm: Trzeci Rzym, rewolucja, komunizm i później (Nowy Jork: Routledge, 2000).
William B. Husband, Bezbożni komuniści: ateizm i społeczeństwo w Rosji Sowieckiej, 1917-1932 (Dekalb: Northern Illinois University Press, 2000).
Ronald Suny, Eksperyment sowiecki: Rosja, ZSRR i państwa sukcesyjne (Nowy Jork: Oxford University Press, 1998).
Jane Ellis, Rosyjski Kościół Prawosławny: historia współczesna (Bloomington: Indiana University Press, 1986).
Nicholas Riassanovsky i Mark Steinberg, Historia Rosji (Oxford: Oxford University Press, 2000).
Michael A. Reynolds, Rozbijające się imperia. Starcie i upadek imperiów osmańskiego i rosyjskiego 1908-1918 (Nowy Jork: Cambridge University Press, 2011).
SJ Taylor, Apologeta Stalina: Walter Duranty: człowiek „New York Timesa” w Moskwie (Oxford: Oxford University Press, 1990).
Richard G. Hovannisian, Pamięć i zaprzeczenie: przypadek ludobójstwa Ormian (Detroit: Wayne State University Press, 1998).
Bernard Lewis, Rasa i niewolnictwo na Bliskim Wschodzie: badania historyczne (Nowy Jork: Oxford University Press, 1990).
Bernard Lewis, Powstanie nowoczesnej Turcji (Nowy Jork: Oxford University Press, 2002).
Donald Bloxham, Wielka gra ludobójstwa: imperializm, nacjonalizm i zagłada Ormian osmańskich (Oxford: Oxford University Press, 2007).
Donald E. Miller i Lorna Touryan Miller, Survivors: An Oral History of the Ormian Genocide (Berkeley: University of California Press, 1999).
Steven Merritt Miner, Święta wojna Stalina: religia, nacjonalizm i polityka sojusznicza 1941-1945 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003).
Paul Froese, Spisek mający na celu zabicie Boga. Wyniki sowieckich eksperymentów w zakresie sekularyzacji (Berkeley: University of California Press, 2008).
Paul Gabel, A nd God Created Lenin: Marksizm kontra religia w Rosji 1917-1929 (Nowy Jork: Prometheus, 2005).
Daniel Peris, Szturmując niebiosa: radziecka liga wojujących bezbożników (Nowy Jork: Cornell University Press, 1998).
Yuri Slezkine, The Jewish Century (Princeton: Princeton University Press, 2006).
Alfred-Maurice De Zayas, A Terrible Revenge: The Ethnic Cleansing of the East European Germans (Nowy Jork: St. Martin's Press, 2006).
https://www.unz.com/article/the-jewish-role-in-the-armenian-genocide-and-bloodbath-of-christians/
