Msza uroczysta ( łac . missa solemnis ) to pełna forma ceremonialna mszy , kojarzona głównie z mszą trydencką , gdzie odprawia ją kapłan z diakonem i subdiakonem [ ^1 ] , wymagająca śpiewania większości części mszy i mogąca obejmować użycie kadzidła . Nazywana jest także mszą wysoką lub mszą uroczystą wysoką . ^[ 1 ]

Te terminy odróżniają ją od mszy cichej i mszy śpiewanej . Części przypisane diakonowi i subdiakonowi są często odprawiane przez kapłanów w szatach właściwych tym rolom. Msza uroczysta odprawiana przez biskupa ma swoje własne, szczególne ceremonie i jest określana jako uroczysta msza pontyfikalna . W obrządku rzymskim historia mszy uroczystej sięga VII wieku w Sakramentarzu Gregoriańskim i Ordo Romanus Primus , a następnie przez kilka wieków adaptowano te liturgie pontyfikalne. Ostatecznie, rozprzestrzenianie się wielu kościołów parafialnych w tych samych miastach spowodowało dalszą adaptację tych liturgii, tak aby mógł je odprawiać przeciętny ksiądz. Do XIII wieku msze, których ceremoniał był bliższy liturgii pontyfikalnych, były identyfikowane jako „uroczyste” lub „msze wzniosłe”, w przeciwieństwie do prostszych „mszy cichych”. ^[ 2 ] W Kościele katolickim od czasu promulgacji Mszału Rzymskiego w 1969 r . znaczna część obrzędów mszy uroczystej popadła w zapomnienie i wyszła z użycia. ^[ 2 ]

W luteranizmie i niektórych odłamach anglikanizmu mszę świętą celebruje się w sposób podobny do rytu trydenckiego. ^[ 3 ]

Msza uroczysta lub wysoka jest pełną formą mszy i elementy form skróconych można wyjaśnić tylko w jej świetle:

Ta Msza Święta uroczysta jest normą; jedynie w pełnym rycie z diakonem i subdiakonem można zrozumieć ceremonie. Zatem rubryki Ordinarium Mszy Świętej zawsze zakładają, że Msza Święta jest uroczysta. Msza Czynna, odprawiana przez samego kapłana z jednym ministrantem, jest skróconą i uproszczoną formą tej samej czynności. Jej rytuał można wyjaśnić jedynie poprzez odniesienie do Mszy Świętej uroczystej. Na przykład celebrans przechodzi na północną stronę ołtarza, aby odczytać Ewangelię, ponieważ jest to strona, na którą diakon idzie w procesji podczas Mszy Świętej uroczystej; odwraca się zawsze prawą stroną, ponieważ podczas Mszy Świętej uroczystej nie powinien odwracać się plecami do diakona itd. ^[ 1 ]

W XXI wieku coraz częściej używa się zatem określenia „Msza uroczysta”, pisanego wielką literą lub nie, zamiast analogicznej celebracji w posoborowej formie rytu rzymskiego Mszy, w którym to przypadku zdefiniowano ją jako „Mszę uroczystą, w której kapłanowi asystują dwaj diakoni” ^[ 4 ] . Funkcje, jakie pełnią ci dwaj diakoni, wskazano w Ogólnym wprowadzeniu do Mszału Rzymskiego oraz w wydaniu Ceremoniałów Biskupów z 1989 r . ^[ 5 ].

W Kościele syromalabarskim liturgia świętej Qurbany ma trzy formy: formę uproszczoną, formę standardową do użytku w niedziele oraz formę uroczystą, znaną jako Raza , używaną wyłącznie w uroczystości. Reforma Raza, rozpoczęta w listopadzie 1931 roku ^[ 6 ] w celu powrotu do pierwotnej, niesfałszowanej formy, została wydana w 1985 roku, a następnie w 1989 roku przeprowadzono reformę pozostałych dwóch form, opartą na tych samych zasadach ^{[ 7 ] .}

Terminy „Msza Uroczysta”, „Msza Uroczysta Wysoka” i „Msza Wysoka” są często używane również w anglokatolicyzmie , w którym ceremoniał, a czasem tekst, oparte są na rycie Sarum lub późniejszej Mszy Trydenckiej. Luteranie (głównie w Europie ) czasami używają terminu „Msza Wysoka” do opisania bardziej uroczystej formy nabożeństwa , zazwyczaj odprawianego w sposób podobny do liturgii rzymskiej. Przykładami podobieństw są szaty liturgiczne, śpiewy i kadzidło. Zbory luterańskie w Ameryce Północnej zazwyczaj odprawiają Mszę Wysoką w sposób mniej lub bardziej rygorystyczny ^[ 8 ] , ale rzadko używają terminu „Msza” ^{[ 9 ] .}

W zakrystii , przed nałożeniem szat liturgicznych, wszyscy trzej duchowni (kapłan celebrans, diakon i subdiakon) myją ręce. Duchowni odmawiają określone modlitwy, zakładając każdą z szat liturgicznych. Najpierw całuje się humerał (prostokątny płócienny materiał z długimi sznurkami do wiązania) (jeśli jest haftowany krzyżem), a następnie krótko zakłada się go na głowę, odmawiając jedną z modlitw podczas nałożenia szat liturgicznych. Następnie zawiązuje się go na ramionach na sutannie ( lub na habicie, jeśli duchowny należy do zakonu, który go posiada). Następnie zakłada się albę (długą , białą lnianą tunikę z rękawami). Następnie zawiązuje się cingulum (po łacinie cinctura ), długi płócienny sznur zwany również pasem, wokół talii. Subdiakon kończy nakładanie szat, umieszczając manipularz (haftowany kawałek materiału, złożony na pół, z krzyżem pośrodku) na lewym ramieniu (pod warunkiem, że nie ma Asperges lub innej ceremonii liturgicznej przed rozpoczęciem Mszy), zabezpieczając go szpilkami lub wstążkami lub gumką wewnątrz, a następnie tunikę (haftowaną tunikę z krótkimi rękawami) na całość. Diakon umieszcza swoją stułę (długi, wąski haftowany kawałek materiału, podobny do manipularza, ale o większej długości) na lewym ramieniu i wiąże ją na miejscu, na prawym biodrze, cingulum lub pasem. Następnie zakłada manipularz i dalmatykę ( podobną do tuniki). Kapłan celebrans czyni to samo, z tą różnicą, że krzyżuje swoją stułę przed sobą w talii, wiążąc ją pasem lub pasem. Po manipularzu kapłan zakłada kapę (długą, ciężką, haftowaną pelerynę), jeśli mszę poprzedza Asperges (kropienie wiernych wodą święconą). Po Asperges celebrans, w asyście akolitów, zdejmuje kapę i zakłada ornat ( podobny do tuniki, ale bez rękawów i zazwyczaj z haftowanym krzyżem lub wizerunkiem na plecach). Szaty wierzchnie kapłana i diakonów odpowiadają kolorowi liturgicznemu pory roku lub dnia (zielonemu, fioletowemu, białemu, złotemu, czerwonemu, różowemu lub czarnemu).

Ministranci Mszy (Ceremoniarze, akolici, turyferarze , niosący pochodnie) i duchowni siedzący w liturgicznych stallach chóru ubrani są w sutannę (czarną szatę sięgającą do kostek z guzikami, zwykle widywaną u księży i ​​ministrantów) i komżę (powłóczystą białą tunikę z rękawami) lub cottę (krótszą wersję komży), choć w niektórych miejscach akolici nosili zamiast niej proste alby i pasy. Każdy, kto otrzymał święcenia subdiakonatu lub wyższe, nosi również biret (trójkątny kapelusz z pomponem na górze pośrodku i trzema płetwami na górze wokół krawędzi) podczas siedzenia. Członkowie zakonów w habicie noszą komżę na habicie. Jeśli jest ona częścią ich „stroju chórowego”, również używają biretu. Jeśli nie, używają kaptura w taki sam sposób, w jaki używa się biretu. Birety są gładkie, czarne dla księży, diakonów i subdiakonów, fioletowe lub czarne z fioletowym lub czerwonym obramowaniem dla monsignorów, kanoników, biskupów i arcybiskupów; birety kardynalskie są szkarłatne.

Typową muzyką mszy uroczystej jest chorał gregoriański . Jednakże, na przestrzeni wieków skomponowano wiele różnorodnych opracowań muzycznych części stałych mszy , które mogą być stosowane zamiast nich. Szczególnie odpowiednie są utwory polifoniczne Giovanniego Pierluigiego da Palestriny i Giovanniego Gabrielego . Istnieje również kilka opracowań muzycznych dla części właściwych mszy w okresach liturgicznych, w święta oraz dla niektórych mszy wotywnych. Przykładem jest opracowanie przez Williama Byrda części właściwych mniejszych do mszy o Najświętszej Maryi Pannie w Adwencie .

Pomimo zniechęcenia, wyrażonego ponad sto lat temu przez papieża Piusa X w Tra le Sollecitudine (1903) do wyboru utworów porenesansowych, często uważanych za „muzykę sakralną”, oprawy muzyczne do części stałych mszy świętej, autorstwa kompozytorów takich jak Wolfgang Amadeusz Mozart, są nadal używane. Oparte na tekstach łacińskich , oprawy te, podobnie jak wcześniejsze, są dziś rzadziej spotykane.

Muzykę mszalną zazwyczaj wykonuje chór. Ordinarium teoretycznie przeznaczone jest dla całej kongregacji, natomiast Propria należą do chóru duchownych. W praktyce nawet Ordinarium jest często zbyt skomplikowane dla kongregacji, a chór składa się często ze specjalnie przeszkolonych świeckich mężczyzn i kobiet (choć w kościołach prowadzonych przez zakony często tworzą go ich członkowie). Chór, przynajmniej duchowny, tradycyjnie umieszczano blisko ołtarza w stallach. Jednak wraz z pojawieniem się rozbudowanej oprawy muzycznej Ordinarium mszalnego konieczne stało się zatrudnienie świeckich śpiewaków, a wraz z tą innowacją chór przeniósł się najpierw z frontu kościoła na galerie po bokach, a następnie na chór z tyłu. To z kolei pozwoliło na wykorzystanie w muzyce instrumentów muzycznych, oprócz organów.

W mszy uroczystej zdecydowaną większość celebrans recytuje niesłyszalnie, ale poza nielicznymi fragmentami, takimi jak „Orate Fratres”, wszystkie słowa wypowiedziane na głos, takie jak „Dominus vobiscum” oraz cztery początkowe słowa Gloria i Credo, są przez niego śpiewane. Cicho recytuje dla siebie wszystko, co śpiewa chór, z wyjątkiem krótkich odpowiedzi, takich jak „Et cum spiritu tuo” i „Amen”. Czyta dla siebie słowa Epistoły i kolejnych śpiewów, podczas gdy subdiakon śpiewa Epistołę, a sam czyta Ewangelię, zanim diakon odśpiewa Ewangelię na głos.

Msza rozpoczyna się dzwonkiem księdza. Portier otwiera drzwi zakrystii, a ministranci, diakoni i ksiądz wychodzą z zakrystii i wchodzą do kościoła w następujący sposób: najpierw turyferarz niosący kadzielnicę i łódkę (lub konfesjonał, jeśli ma być odprawiona Msza Święta); następnie akolici niosący świece (w krajach Europy Północnej i anglojęzycznych zwyczajowo między akolitami idzie krucyferant niosący krzyż procesyjny); następnie ceremoniarz; a na końcu trzech duchownych wchodzi gęsiego w odwrotnej kolejności (lub po obu stronach celebransa, jeśli ma na sobie kapę do Asperges lub innej ceremonii przed Mszą Świętą. Diakon i subdiakon powinni trzymać końce kapy).

• Asperges (tylko w niedziele podczas głównej mszy dnia). Asperges jest obowiązkowe tylko w kościołach katedralnych i kolegiackich, ale było wymagane przez biskupów Anglii we wszystkich kościołach parafialnych. Ceremonia pokropienia wiernych wodą do namaszczenia jest wykonywana przez celebransa w asyście innych duchownych. Po poświęceniu ołtarza, siebie oraz duchownych i ministrantów, celebrans przechodzi przez nawę kościoła , aby pobłogosławić wiernych. Przez cały czas chór lub kantor śpiewa tekst z Psalmu 50 , werset 9 (wszystkie dalsze odniesienia biblijne pochodzą z Biblii Douay-Rheims ): „Pokropisz mnie hizopem, a będę oczyszczony; obmyjesz mnie, a nad śnieg wybieleję”. Po powrocie duchownych do ołtarza, celebrans i pozostali śpiewają kilka wersetów i responsoriów. Następnie duchowni udają się do sediliów (ławek lub miejsc, na których siedzą duchowni podczas niektórych części Mszy), aby założyć manipularze i pomóc celebransowi w przebraniu się z kapy na ornat.
• Modlitwy u stóp ołtarza . Te modlitwy odmawiają duchowni stojący na posadzce u podnóża stopni prowadzących do ołtarza głównego. Modlitwy te odmawiają także do siebie nawzajem, klęcząc, akolici i ministranci siedzący w chórze liturgicznym. Jeśli akolici są wystarczająco blisko, mogą odmawiać je razem z duchownymi. Modlitwy te składają się głównie z Psalmu 42, którego wersety odmawiane są naprzemiennie przez celebransa i pozostałych duchownych. Podczas gdy odmawiane są te modlitwy, chór muzyczny śpiewa tekst Introitu. Po zakończeniu modlitw wszyscy wstają. Duchowni wstępują po stopniach do ołtarza, aby go okadzić.
• Introit . Ten tekst Mszy Świętej zmienia się codziennie. Zazwyczaj składa się z tekstu biblijnego lub religijnego, po którym następuje werset psalmu, a następnie doksologia . Następnie powtarza się tekst biblijny lub religijny. Zwykle śpiewa się go, gdy duchowni odmawiają wspomniane wyżej modlitwy u stóp ołtarza i okadzają ołtarz. Po modlitwach u stóp ołtarza duchowni wchodzą po stopniach do ołtarza, turyferarz przynosi swoją kadzielnicę lub żar i „łódkę” kadzidła. Celebrans umieszcza kadzidło w kadzielnicy, błogosławi ją, a następnie przystępuje do okadzania ołtarza w towarzystwie pozostałych duchownych. Po zakończeniu przekazuje kadzielnicę diakonowi, a diakon go okadza. Kadzielnica jest następnie oddawana turyferarzowi, który udaje się do zakrystii, aż będzie ponownie potrzebny. Następnie duchowni tworzą „półkole” (właściwie linię) na stopniach ołtarza – celebrans na najwyższym stopniu (zwanym „stopniem”), diakon na środkowym stopniu, a subdiakon na najniższym. Ceremoniarz pomaga celebransowi znaleźć swoje miejsce w Mszale. Kapłan czyni znak krzyża i recytuje cicho do siebie Introit, który chór już zaśpiewał. Wszyscy kłaniają się wraz z nim, gdy recytuje Doksologię . W międzyczasie chór, po zakończeniu Introitu, zaczyna śpiewać Kyrie Eleison.
• Kyrie Eleison . Gdy celebrans zakończy recytację Introitu , recytuje, ponownie niezależnie od chóru, Kyrie Eleison na przemian z Mistrzem Ceremonii (pozostali duchowni mogą dołączyć do MC). Po zakończeniu recytacji duchowni albo ustawiają się w linii prostej, pozostając na swoich stopniach, aż Kyrie niemal dobiegnie końca, albo kłaniają się krzyżowi i schodzą ze stopni, aby usiąść na sediliach, jeśli oprawa muzyczna Kyrie jest szczególnie długa.
• Gloria in Excelsis . Pod koniec Kyrie duchowni udają się (wciąż pozostając w szeregu) do środka ołtarza. Jeśli siedzieli, wszyscy wstają, oprócz celebransa, który czeka, aż diakon zabierze jego biret. Trzej duchowni klękają u stóp stopni ołtarza, a następnie wstępują i tworzą szereg. (Diakon i subdiakon zwykle podnoszą końce alby celebransa, gdy wstępują po stopniach razem, i umieszczają swoją bliższą dłoń pod jego łokciami, gdy schodzą razem). Celebrans intonuje, tj. śpiewa pierwsze kilka słów Gloria , po czym chór śpiewa resztę, a diakon i subdiakon wstępują po stopniach, aby stanąć po obu stronach celebransa, podczas gdy on mówi cicho resztę Gloria, niezależnie od chóru. Po zakończeniu śpiewu pozostają w tej pozycji, aż śpiew dobiegnie końca, lub, jeśli jest to długi utwór muzyczny, mogą zejść i usiąść (najpierw klękając), jak wspomniano powyżej przy Kyrie . (Uwaga: Gloria jest pomijana we Mszach okresu Adwentu, Siedemdziesiątnicy, Wielkiego Postu i Męki Pańskiej, a także w feriach poza okresem Bożego Narodzenia, Objawienia Pańskiego i Wielkanocy).
• Kolekta (czasami nazywana Oracją). Pod koniec śpiewu Gloria in excelsis (lub Kyrie , jeśli Gloria jest pominięta) duchowni udają się w szeregu na środek ołtarza. Po zakończeniu śpiewu celebrans odwraca się od ołtarza i odmawia z rękami wyciągniętymi tylko na szerokość ramion ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1) „Dominus vobiscum” („Pan z wami”), na co odpowiada się „Et cum spiritu tuo” („I z duchem twoim”). Celebrans następnie, z rękami wyciągniętymi nie szerzej niż na szerokość ramion i dłońmi zwróconymi do siebie, czyta kolektę, czyli modlitwę dnia. (Za każdym razem, gdy używany jest czasownik read , należy go interpretować jako śpiewanie monotonnie, często z wariacjami nut w pewnych znakach interpunkcyjnych i specjalnym tonem na zakończenie. Cała msza, słyszana przez zgromadzenie, jest śpiewana – z wyjątkiem błogosławieństwa, które śpiewa tylko biskup – chociaż kapłan cicho recytuje dla siebie wszystko, co śpiewa chór, poza krótkimi odpowiedziami, takimi jak „Et cum spiritu tuo”).
• Epistoła . Pod koniec modlitwy (lub ostatniej modlitwy, jeśli jest ich więcej niż jedna) ceremoniarz udaje się do kredensu, aby wziąć Epistołę, czyli księgę czytań . Podaje ją subdiakonowi, który na końcu modlitwy kłania się krucyfiksowi, jeśli wspomniane jest Najświętsze Imię Jezus, oddaje cześć ołtarzowi, a następnie chórowi liturgicznemu (w przeciwieństwie do chóru muzycznego), jeśli taki jest. Następnie staje na posadzce nieco za Celebransem i śpiewa Epistołę lub inne czytanie właściwe dla danego dnia. W tym czasie kapłan również recytuje Epistołę cicho, a diakon, również cicho, odpowiada na koniec „Deo gratias” („Bogu niech będą dzięki”). Następnie subdiakon oddaje cześć chórowi, a następnie ołtarzowi. Wchodząc po schodach do miejsca, gdzie znajduje się Celebrans, klęka, podczas gdy kapłan udziela mu błogosławieństwa, a następnie całuje dłoń Celebransa, który położył ją na Epistolarium. Następnie przekazuje Epistolarium Mistrzowi Ceremonii, który odkłada je na kredens lub w inne odpowiednie miejsce.
• Graduał, Alleluja (lub Trakt) i Sekwencja . Gdy subdiakon skończy czytać Epistołę, chór muzyczny zaczyna śpiewać Graduał i Alleluja (lub Trakt, zamiast Alleluja, w Wielkim Poście), a czasami Sekwencję w niektórych Mszach, którą celebrans powinien był dokończyć recytować dla siebie, po prywatnym czytaniu Epistoły, zanim subdiakon skończy czytać Epistołę.
• Ewangelia . Podczas gdy chór śpiewa Graduał i Alleluja (lub Trakt), subdiakon niesie mszał na stronę Ewangelii ołtarza, gdzie kapłan odczyta Ewangelię cicho . W tym czasie Mistrz Ceremonii zdejmuje Ewangeliarz ze stołu kredensowego i podaje go diakonowi, który następnie umieszcza go na ołtarzu. Po tym, jak celebrans skończy czytać Ewangelię, duchowni udają się na środek ołtarza, a Celebrans umieszcza kadzidło w kadzielnicy w zwykły sposób. Dwaj akolici ze świecami, Mistrz Ceremonii, turyferarz z kadzielnicą, subdiakon i diakon z Ewangelią zbierają się u podnóża stopni ołtarza, klękają i udają się w procesji na stronę Ewangelii prezbiterium. Subdiakon trzyma Ewangeliarz, podczas gdy diakon śpiewa Ewangelię.
• Kazanie (opcjonalnie)
• Credo . Celebrans intonuje Credo nicejskie słowami „ Credo in unum Deum ”. Podczas gdy chór śpiewa Credo, duchowni recytują je cicho przy ołtarzu. Wszyscy klękają na „Incarnatus” („ Et incarnatus est” do „et homo factus est. ”). Diakon podchodzi następnie do kredensu, podnosi bursę z korporałem i rozkłada go na ołtarzu. (Uwaga: Credo odmawia się tylko w niedziele i święta o większej uroczystości).
• Ofiarowanie . Podczas gdy chór śpiewa ofiarowanie, ministranci przygotowują ołtarz. Subdiakon podchodzi do kredensu i otrzymuje welon naramienny. Po odłożeniu welonu na kielich, subdiakon niesie kielich, patenę, puryfakator i palkę do ołtarza. Celebrans otrzymuje patenę z hostią. Kładzie hostię na korporale, mówiąc „ Suscipe sancte pater... ”. Podczas gdy celebrans odmawia „ Deus qui humanae... ”, diakon wlewa wino do kielicha, a po błogosławieństwie wody przez celebransa, subdiakon wlewa niewielką ilość wody do kielicha. Z pateną w prawej ręce subdiakon podchodzi do ołtarza, stojąc na najniższym stopniu, z welonem naramiennym zakrywającym jego ramiona i patenę. Następnie kadzidło zostaje umieszczone w kadzielnicy i pobłogosławione przez celebransa. Najpierw okadza się ofiary, a następnie ołtarz, podczas gdy celebrans recytuje początek Psalmu 140 „ Dirigatur Domine… ”. Diakon okadza celebransa i kapłanów w chórze, po czym turyferarz okadza resztę orszaku ołtarzowego, następnie chór, a następnie zgromadzenie.
• Sekret . Gdy celebrans zakończy modlitwę „ Suscipe sancta Trinitas… ”, cichym głosem odmawia tajne modlitwy Mszy św. Głośno kończy tajemnicę: „ Per omnia secula seculorum. Amen ” .
• Prefacja . Celebrans śpiewa albo prefację zwykłą, albo prefację własną po Sursum Corda .
• Sanctus . Po prefacji, ministranci recytują cicho cały tekst Sanctus , a chór zaczyna go śpiewać. Podczas gdy celebrans cicho recytuje Kanon Mszy, chór kontynuuje śpiew Sanctus , zatrzymując się przed częścią rozpoczynającą się od „Benedictus qui venit”, którą śpiewa po konsekracji (przed 1962 rokiem). Po 1962 roku, bezpośrednio po niej następuje „Benedictus” .
• Kanon Mszy Świętej Kanon Mszy Świętej odmawiany jest przez celebransa całkowicie cicho. Diakon stoi obok celebransa i klęka na pierwszym stopniu do konsekracji. Zarówno hostia, jak i kielich są podnoszone przez celebransa bezpośrednio po konsekracji. Diakon jest odpowiedzialny za przykrycie i odkrycie kielicha palką.
• Pater noster . Celebrans śpiewa Pater noster na głos. W tym momencie subdiakon odkłada patenę na ołtarz i zdejmuje welon naramienny.
• Agnus Dei . Ministrowie odmawiają Agnus Dei przy ołtarzu cichym głosem, podczas gdy chór śpiewa Agnus Dei na głos.
• Pocałunek pokoju . Celebrans przekazuje pocałunek pokoju diakonowi, który z kolei przekazuje go subdiakonowi. Subdiakon przekazuje pocałunek pokoju duchownym uczestniczącym we Mszy Świętej w chórze. Podczas gdy chór kontynuuje śpiew Agnus Dei, kapłan odmawia modlitwy przeznaczone na przygotowanie do Komunii Świętej.
• Udzielanie Komunii Świętej . Jeśli Komunia Święta ma być rozdawana zgromadzeniu, odmawia się Confiteor , a następnie „Ecce Agnus Dei…”. Następnie kapłan udziela Komunii Świętej wiernym, kładąc Hostię na języku każdego przyjmującego. Chór śpiewa antyfonę na Komunię w dowolnym momencie po Ecce Agnus Dei…
• Ablucje . Celebrans obmywa kielich i palce wodą z winem. Następnie subdiakon bierze kielich i patenę welonem kielichowym i niesie je do kredensu. Po ablucjach celebrans przechodzi na stronę ołtarza, gdzie czyta cicho antyfonę komunijną.
• Po komunii . Po odśpiewaniu „Dominus vobiscum” celebrans śpiewa modlitwę lub modlitwy po komunii.
• Rozesłanie . Diakon, zwrócony twarzą do zgromadzenia, śpiewa modlitwę rozesłania, która może brzmieć: „Ite Missa est” lub „Benedicamus Domino” .
• Błogosławieństwo . Celebrans kładzie złożone dłonie na ołtarzu i cicho odmawia modlitwę Placeat tibi, sancta Trinitas za siebie i za tych, za których odprawił Mszę świętą. Następnie całuje ołtarz i zwracając się do zgromadzenia, błogosławi ich: „In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti” , czyniąc nad nimi znak krzyża.
• Ostatnia Ewangelia . Celebrans zazwyczaj przechodzi na stronę Ewangelii ołtarza i czyta Ostatnią Ewangelię. Od czasu promulgacji Mszału z 1962 roku, który pod sześcioma nagłówkami wymienia przypadki, w których Ostatnia Ewangelia jest pomijana, jedynym używanym fragmentem, z wyjątkiem Niedzieli Palmowej, jest J 1, 1–14, podczas którego recytacji wszyscy klękają na „Et Verbum caro factum est” . Podczas mszy cichych odprawianych w Niedzielę Palmową (kiedy nie rozdaje się palm, co nie powinno mieć miejsca, chyba że jest to jedyna Msza w tym dniu) Ostatnia Ewangelia jest tą, która jest wyznaczona na ceremonię poświęcenia palm. Gdy używane były wcześniejsze wydania Mszału Rzymskiego, Ostatnia Ewangelia była czytana na każdej mszy, zazwyczaj J 1, 1–14. Gdy zbiegały się dwa dni liturgiczne (święta, ferie lub wigilie), z których każdy miał własną Ewangelię (nieobecną w mszach wspólnych, używanych w różnych kategoriach świąt świętych, takich jak „msze wspólne wyznawców”), Ewangelia wyznaczona na wspominany dzień liturgiczny była odczytywana jako Ewangelia Ostatnia, tak jak w tym dniu wspomina się kolektę, sekretę i modlitwy pokomunijne. Następnie wszyscy zwracają się do ołtarza lub ikony maryjnej i śpiewają antyfonę maryjną z wyznaczonego okresu. Procesja wyjściowa formuje się w następującej kolejności: krucyfer między dwoma akolitami, ceremoniarz i duchowni.

• Stosowanie obrzędów przedsoborowych po Soborze Watykańskim II
• Teologia Eucharystyczna – Dział teologii chrześcijańskiej 
• Msza przedtrydencka – Formy mszy sprzed 1570 r. 

• Przygotowania do uroczystej mszy Świętej – Podręcznik dla zakrystianów autorstwa ks. Williama O’Briena, 1932 Zarchiwizowane 04.06.2018 w Wayback Machine
• Uroczysta msza święta zarchiwizowana 2009-02-02 w Wayback Machine
• Księga nabożeństw Ewangelicko-Luterańskiego Kościoła Szwecji zawierająca zamówienia na msze święte wysokie i ciche